雪庐老人遗教三篇——新元讲席贡言（第17集）

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敬摘自《雪庐老人（李炳南老居士）遗教三篇——新元讲席贡言》



找出昨天那個表來，沒講完的那個表。今天又發的新表，這個新表還是講的昨天那一個。為什麼？為了也是講出來的話不好懂，光嘴裡說，聽不明白是什麼東西，所以印出來，還是講的那裡頭的話，一對照明白，就為這個。

假若今天把這個表要是能講出來的話，下次我們就照常講經。不光這個講法麻煩，一句一句的講太麻煩了。講不出來沒法子，總而言之得快把它講出來，大家要明白，講出來不能這個講法了。

最好給諸位說，講的工夫，這一次必須要用心聽，於大家這個幫助，有很重要的一些地方，過去這個機會，不問這個講經的人還能講或是不能講，再聽是不容易的。誰這麼大部頭的講《八十華嚴》？辦不到的，錯了這個機會就辦不到。這個機會說起來還算是外國人、外國華僑幫大家的忙，他胡在這裡造了回謠言，這才逼出來的這一套。

給諸位說一句，每逢一句，這是我的口才不好，一句講一年，一句就講一年也講不清楚，但是在我嘴裡講不了這麼些，沒這個口才，知道的方面也不多。大家一留心，譬如今天，講觀行即，觀行即那個五品，那個五品可相當的麻煩了，能聽明白就不得了了。智者大師，這是《法華經》的得算是祖師，這麼了不得，後來的結果才得個五品，才得個這個樣子的。還是個什麼？五品還是個凡夫，可想了。不過只說到這裡為止，要再說，他虧了是修淨土，要不修淨土，到這個五品那可就不得了了，那也得幾千年，這是因為他修淨土才得個五品。咱們對於這個五品談不到，一品也得不到，這個諸位要知道。既是這個，講到這五品上，咱再接著這五品講，大家翻譯聽明白，講這五品就得看這個新表，新表還是講的舊表的話。

新的表沒有的趕緊跟他們要，我們這就開講了。

這個新的表你看六即一，這個六即表。咱不是講的六即佛嗎？在這裡給諸位先分析分析，這個六即分三種，先明白這個，把它分得清清楚楚的。怎麼分三種？才上來兩種：理即、名字即，這完全是凡夫，完全是門外的凡夫，先認識這一條。可是大家別瞧不起這個，這個階段就不容易得到。這個都不容易得到，這個得到的有多少人？可以給說，譬如這些外國的大總統，大家知道不得了，他連這個外凡，連這個他也得不到，他就是凡夫之凡夫，不夠資格往這裡頭撂，大家要知道這一層。

第二，觀行即跟相似即，這個難講，為什麼？這個是半內半外，這就麻煩了。半內半外大家聽聽，你就講半內半外就是了，半內半外也有些不一樣處，太複雜了。咱今天就講這個半內半外了，半內半外這個觀行即就講那個五品了，半內半外。

還有今天得懂得這個「相似即」。相似即大家可聽明白，先講這三個字給諸位聽。這三個字也是相似法，也是凡夫。也是凡夫，可是門內的凡夫。怎麼個門內的凡夫，給諸位說一說，譬如諸位聽經，你可別怪我，你聽了二十年、三十年，不說不講看不懂。我給諸位說吧，看懂了很難，講出來也是似是而非、模模糊糊的。這個佛經要不講就罷，講的工夫就得誠誠懇懇的，知道多少講出多少來，叫人家聽得明白；聽得囫圇吞棗聽不明白，就不如不講。跟《彌陀經》上似的，大家講的就是字模模糊糊的，囫圇吞棗的講。你要是不囫圇吞棗的講，這個《彌陀經》哪一句都不能講，你提哪一句，裡頭就包括了無限的意思，給諸位說吧，就這麼麻煩。

咱今天就講這個相似即。「相似」大家聽明白，「相似」昨天比喻過，不是真正的理。怎麼不是真正的理？跟大家那個理相似，譬如，我舉這個比喻大家別忘了。譬如你看著這個太陽，你透過窗戶看見這個太陽不是真太陽，相似的太陽。我看得清清楚楚的，你怎麼說相似？我講過譬喻，一個茶碗裡，你拿一個碗放上一個錢，你離開，離著離著遠得看不到了；看不到，這個錢就看不到了，距離有多少，你往裡頭倒水，倒上水以後，你在這裡不動，它也不動，那個錢就都看見了。這個大家可以回去實驗，你看的是什麼？不是那個錢，那個錢的影子，水上反出來的這個影，這叫相似法，佛法裡頭有相似法。可雖是相似法是不錯，可是那個影子是真的，譬如我們照的這個相，照的這個相是真人嗎？不是真人，不是真人是真人的影子，也能起作用。（問：經過窗戶看太陽是嗎？答：看的太陽是相似法。）

下頭就好難了，諸位聽著，講到這裡咱得停一停，提出一個問題來大家想想。經上說的菩薩的次第，大家知道什麼吧？「三賢十聖」，這個諸位不常聽說嗎？什麼叫三賢？十住、十行、十迴向，大家聽過，這就是三賢。十聖是十地，第一地到第十地。這一共四十位。這四十位裡頭哪裡有十信？這個問問大家，十信是怎麼回事情？這是問題了吧？多少的知道的，知道什麼？這是研究過經典的，十信加到十住裡，既是加到十住，為什麼不叫五十個地位？三賢十聖，為什麼不說四賢十聖？這個問題可以問了吧？為什麼十信不提上？這就叫一般人答覆吧，這可不能造謠言，這得有證據，說得明明白白的。諸位，不簡單吧？你怎麼說？我也不會說，我光知道按照經上怎麼說的我給大家解釋。經上你沒看見，你沒看見，沒看見是擺著的清清楚楚，你是看不懂。為什麼看不懂？連字也不認得，那怎麼會看懂了？就跟那個美國華僑似的，他不認字，中國的字一個字有二十多個音，講法也若干，他就是一個字是一個講法，一個音，這就不用說了，那就不能談話了，他光會洋文。譬如我姓李，這個李是一里、二里？或者是吃的李子？是吃的梨呢？這是若干變化，是講的道理呢？中國沒這麼糊塗，那個字寫出的樣子也不一樣，一里、二里那個里大家也會寫；吃的李子這個李，我這姓李的李是個木子李，那怎麼會一樣？吃的那個梨，那個梨也不是木子了；講道理的那個理，是一個真玉，又不是了。樣子也不是、音也不是、講法也不是，哪裡有這麼糊塗的？從前怎麼沒這麼糊塗？從前人都是有老師，幹哪一行都有老師，最不好那個行當最低他也有師，無師之徒什麼都不能幹；今日之下不如此，

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會一條萬條都會了，一塌糊塗，給諸位說吧。這是我說出這個來。說出這個來，你把這個翻了，今天就「相似即」，這個十信我給諸位講講。

這個看表不講也叫枉然，佛法無人說，雖智不能解，不是妄作聰明就能行的，在這裡我給諸位就交代這個。凡是修過佛法的，都知道只有修十住，沒有修十信，這句話大家可聽明白。沒有十信，那就是三賢十聖，這不是就行了嗎？那麼著為什麼有個十信呢？凡是學過佛的、聽過法師講經的，皆都知道，講十住的工夫，學十住了，十住你看看後頭那個表上，分證即，聖因聖果了，都是內行了。一講那個，那是正因，那怎麼辦？那就是開頭先講十住。開頭先講十住，頭一住是什麼住，我跟大家說，叫「發心住」。怎麼是發心住？這個住跟別的住可不一個講法，大家得聽明白，你要拿著它一個講法又錯了。這個住是什麼？這個住是對於佛法的中道都了解一些，發心，一發心就要修菩薩道，修十住了。住怎麼講？住是發起菩提心來，住這是第一步。有第一步就完了嗎？不完，光這個住就有十條，就有十住，你得一步步的往下進步。

這一住修不完就完了，這一住還不住那就完了。這怎麼辦？安不住，這個大家沒功夫不知道，這個心安不到這個道上。安不到這個道上怎麼個辦法？安不到這個道上，這個發心住就辦不到，這得有一個方便法。方便法是什麼？方便法是十信，這是十住的一種方便法，也叫方便法。這個時候修十信，一修十信，把十信修成了，發心住這個「住」字就成了，就不搖動了，大家聽明白。聽不明白總是要回去，有的是書參考，你查去。你把十信學好了，學十信還是為的發心住，十信一成了功，你這發心住也安住了，就可以往第二步上走。往什麼走？才上來這是因，就可以往果上走，這是一個緣。大家聽明白了吧？聽明白了，這就你再看這個表上，這個十信裡頭這個方便法，你看那個舊表，六即佛，十信住是六根清淨位。這是修十信的辦法，修十信得六根清淨。六根清淨怎麼講？這可就麻煩了，這就麻煩了。你翻了這個，先把六根清淨給諸位再說，說明白了六根清淨，這才可以回來再說這個住字，你看複雜吧。

諸位聽明白，這是大乘法門。這一句你不是說廢話嗎？絕對可不是廢話。為什麼？大乘法門講八識，這個給大家說過，小乘法門只講六識，不講第七識、第八識，這個其實交代過。為什麼小乘不講這個？講這個七、八識他不懂得，愚者難分根與塵，證了羅漢果還是個愚人，給大家也解釋過，也打印過表，那個愚人。大乘法非講這兩個不行，不講第八識講不下去。這個根，我先給諸位說，這不看法相學不懂的，根跟大家說明白，上一次也說過，譬如這個六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，這是六根，這六根看見的幾根？大家知道這根是什麼東西？先說眼、耳、鼻、舌、身，意識看不見，看不見，這五個也不懂得。根是什麼東西？眼，這個眼球可不是根，耳鼓也不是根，這個上一次都說過。誰講經講了眼球是眼根、耳鼓是耳根，這是完全毀謗經典。說六根，這六根在哪裡出？六根，你讀了六根了就得講識，八識那個識字。這個識，識就是主分別，跟外頭的六塵它倆一結合上，上一次給大家比喻過，它就發生；它倆不接觸，不發生。外頭這個，在佛學名詞上叫浮根塵，這是塵，不是根，耳鼓也是塵，幫助根的一種器具，這給大家講講。你要不信，人睡了覺，人才死了，把那個眼扒開，眼球還沒壞，他看不見，根有什麼用處？那不是個死的嗎？這個給羅漢講，他不懂得。懂了七、八識，識主分別，萬法唯識，都是這個分別造出來的。所以普通人修行講究什麼？講究，你們諸位是沒學過禪，講究根跟塵它倆不接觸，一接觸就染塵，染了六塵；不接觸就是不染塵，不染塵就是叫清淨。這種東西沒染上塵土，不是就清淨嗎？撒上塵土就染了塵，這不是好明白嗎？就是不染塵，不染塵才叫個清淨。大家哪一位現在練的清淨了？咱這得憑良心說，心裡不清淨，一心的塵，那怎麼會有清淨呢？這個好懂了吧。

我給諸位說，六根清淨，禪宗的，或者講過《金剛經》的都懂得，懂得怎麼說，做到做不到是另當別論。什麼？不著相，這句話大家都懂得。相是什麼？色、聲、香、味，這都是我說的相。眼不著相，什麼看的這個也不是這個，看著蠟燭不叫蠟燭，蠟燭這是造的，這是假相，這叫著相。耳朵聽聲音，你聽的這聲音那聲音，這都是攪亂。這麼說這個六根就不會清淨的，不會清淨才成功、才清淨。怎麼叫做清淨？這個六根都跟外頭的塵叫它不接觸。我先給大家說一句，不著相了，「凡所有相」，《金剛經》上，「皆是虛妄」，這大家不知道嗎？若見諸相非相，即見如來，不著相了就見佛。這個大家做不到。這一些，最要緊的，這一些先不管它，要緊是第六識這個意識。所以是我講「十四表」，他聽他的，一樣，領略不進去，叫「防意如城」，這是中國人人人皆知道的這句話。「防意如城」什麼呢？意識防守著它，拿這個意識當個城一樣，城關上城門，不許裡頭的往外走，也不許外頭的上裡來，城是這樣子的，它倆隔開了。防意如城，防意識跟城牆防敵似的，這就意識清淨了。光說這一條，這一條大家誰做得到？做不到你們諸位到時候不能往生，那可不要怨別人。你那個心終日染塵，你做好罷，做壞也罷，那個終日勸你是不聽，你真正是為了求道，那是你害自己，那有什麼辦法？終日染塵。

「守口如瓶」，瓶你看這個花瓶，很大的肚子，很小的個嘴，裡頭一肚子的東西，瓶口一窄，那個都出不來了。現在沒有一個人不好多說話，這個常說，說一句說了不懂。「少說一句話，多念一句佛」，沒有這個道理，沒聽這一套的。「打得念頭死，許爾法身活」，白說，相應不理，這有什麼法子？耳朵也是這個樣子的，你聽這些，皆是阿彌陀佛在那裡說法，你會抽象，那就行了，一變化就成功了。這不能詳細講。

所以學十信，信字的要緊就是六根清淨，這是算信。咱們學的這信，有哪一根清淨了，可以咱自己問自己，這怎麼會成功？

那有什麼辦法？什麼辦法跟諸位說，

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經上都說，凡是學淨土的，「淨念相繼」，乾淨念頭繼續不斷。什麼叫乾淨念頭？什麼也不想，這個很難。就是換上一句佛號，佛種子，心、佛、眾生三無差別，佛就是心，心就是佛，這一個佛字你只不斷，就能行。這不是怎麼說也做不到嗎？這不怨別人了，都是怨自己。「淨念相繼」也有時間的，我跟大家說，才上來必須要出聲，「口念耳聽」，口念，念得清清楚楚，你的口裡想著念得清清楚楚，你這口就沒閒工夫說別的話，耳朵再聽得清清楚楚，耳跟聲音它倆連成一塊，就不往外頭跑了。講得很清楚，就是大家相應不理，這有什麼辦法？哪經上也是「淨念相繼」，不過別的難，淨土宗容易，這是這個樣子的。

話要這樣講起來那就麻煩了，那不曉得講到多少時間，有成見的人是更不能講。所以是只可以你把十信的信字，你要抓住這個字，先叫它六根清淨，你算十信裡頭那是十條，我說的這一條，十信裡頭之一。六根清淨是十信之一，那九信還沒說呢。做到這一條了吧？今天這個十信六根清淨就講到這裡為止，再往後講，這麼講起來，那講到明年也講不完。

既把這個講了，看這個新表，這才能講這個新表，好明白，大家看這個新表。「住為菩提初」，十住就是後頭聖因聖果之聖因，成聖道的一個原因，這個住是，要緊不要緊？必得安住。安住以後怎麼？後來才得聖的果位。這不很重要嗎、很明白嗎？這是必須經過的一層，你看這個第一步。（這麼短也翻吧，短話咱就短翻，長話長翻。）

看第二條，「無十信」，沒有這十信的功夫，沒有十信的功夫怎麼樣？「難以安住」，你這個心叫它安住不動，辦不到。這給諸位說吧，這個十信，你不修十信，不先得六根清淨，你不得六根清淨安不住心。就這麼簡單，不必講得很詳細了。

這是第一步，給大家說了「口念耳聽」，很難。第二步就容易了，可得做得到。六根清淨了，不必先嘴念，「心念心聽」。在這裡坐著，坐著沒關係，也喝茶，也搧扇子，這是幹什麼？念佛。這叫念佛嗎？對，這叫念佛，心念心聽。這說著很容易吧！大家能做到這個心念心聽就不錯了，幹什麼都行，都有法子的。現在你問我，我說一句妄誕的話，這不是自誇，我現在也學著「心念心聽」，多少的懂得一點。

到了第三點，心念心聽也用不著，叫「神念神聽」，連心都不想。那諸位是讀過《論語》的，到了六十而耳順，七十而從心，那個講起來大家不懂得，到什麼時候你功夫到了那裡，才能講得再進一步；功夫不到，說的叫說廢話。你就先從十信這功夫，第三，十信的功夫成了功。你聽明白，十信修滿了，十信修滿了就是發心住這第一住這個住字就算是成功了。大家聽明白了嗎？十住發心住成了功，成了什麼功？第二住、第三住，一直到第十住都能做到了。發心住是因，那個九住皆是果，就這麼個情形。（這還這麼翻。）

諸位聽著，這十住這不很重要的嗎？十住很重要的，十住是成佛初步的因，有因才有果，沒因怎麼會結果？這個十住有這麼重要。十住你看看這個舊表上，十住不是相似法，大家看看舊表，十住在「分證即」裡，把那個真道理分了三賢十聖分開講，真正道理，這叫分證即，這是聖因。

說了這個，你修了這個，你們只要做到六根清淨，做到這一條，十信之一條就不錯了。為什麼？你是修的淨土法門，只要六根清淨就可以的。為什麼？九界往生，蒼蠅、蚊子牠懂得什麼六根清淨？牠就能往生，牠一往生就是人天小果。這個《彌陀經》上擺著的，清清楚楚，他看不明白，那就不管他了，不管他懂不懂，可就是這麼個辦法。就說第一住修成了，到了第二住是什麼，第十住是什麼，我簡簡單單的舉出名字來，諸位聽聽，你看看。

並不是說說好聽，大家就明白它什麼意思。這個十信得了六根清淨，六根清淨裡頭乾淨了，這一乾淨，第二叫「治地住」。「治地住」這才你這個心地乾淨了，乾淨這才能該種什麼種子，該幹什麼幹什麼，這才能調理。譬如地上，你種園也好、種糧食也好，把裡頭的砂子、石頭都淘汰乾淨了，你才能種；這些東西帶著，種上不行，這才是治地，這才能調理裡頭這個地，這才能下種子等等，這才能這個樣子的。這個這不是重要嗎？為這治地住。要不經過這個六根清淨，不能調理這塊地，不能種東西。這是第二「治地住」。

第二步做得到，最後那一個叫「灌頂住」，第十住。「灌頂」是什麼？這個咱中國不興，你到印度，國王，佛教都這個樣子的，功夫到了給他灌頂，行灌頂禮，行了灌頂禮就跟登記似的，給受了灌頂，某年某月你該成功，就跟登記一樣。中國雖然不興，中國古書上有，可不是這個講法，你去到《禮記》上，多麼大年紀給他叫加冠戴帽子，這個男子，多麼大年紀結婚，都有一定的規矩。現在不講了，現在我不懂，怎麼了呢？現在我沒這麼大的學問，光中國學問我就學不會，現在也有歐洲學問、也有非洲學問，是亂七八糟一套，我沒這麼些，我弄不明白。我是個中國人，我只可以按著孔聖人的東西學學，都有。把這個「灌頂住」給諸位說，到什麼年齡該幹什麼，古來都有一定的規矩。這個你查書去，你查《禮記》去，要是沒有，你可以質問我，在那上頭，我可以給大家介紹。這個「灌頂住」，灌頂住就是灌了頂，就是登記了，某年某月你成功。（把這個先說）

這不是十住就證果嗎？登了記跟證了果一樣嘛，你看這十住就這麼重要，所以十住在「分證即」，就在這個聖因上。聖因這麼講起來這是普通的講，淨土宗九品往生，《無量壽經》有、《十六觀經》也有，《阿彌陀經》怎麼沒有？九品往生《阿彌陀經》上大家找到了嗎？有人說《阿彌陀經》上沒有。《阿彌陀經》上清清楚楚，沒有聽怎麼會什麼？我看著有，看得清清楚楚。大家再不這麼辦，那有什麼辦法？這個十住、十行、十迴向，三賢十聖，十地，這不四十位嗎？四十位，《彌陀經》上，我問問大家，四色蓮花，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，這是多少位子？這個怎麼講？大家再不講那有什麼辦法？這個青色青光一直到白色白光，

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最初級、最低的、最矮的就是白色，白的在後頭，這個十住就是看了嗎？小白花位子，就是白色白光。這一個往生那就不是普通人天了，那就另當別論了，這多麼清楚。受了灌頂記，就得了果位，就是那個白色白光的小白花。九品蓮花為父母，這麼著大家不是看了《彌陀經》也叫白看嗎？這個我今天給大家舉出來了，淨土宗的便宜。

這個表算是講完了，鐘點也到了，正好。下一次咱就不講這個了，咱就找出原經來，再研究著，選擇著講經。可是這個東西得好好的保存著，以備著參考。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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