马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
乃至童子戏 若草木及苇 或以指爪甲 而画作佛像 如是诸人等 渐渐积功德 具足大悲心 皆已成佛道 但化诸菩萨 度脱无量众 经文上虽说用胶漆布来造佛像，但在戒律上，不提倡用胶漆布来造佛像。因为胶漆有一股臭味。还有戒律亦说，若是站著的佛像，我们学佛的人不可以在佛像前坐著。坐著的佛像，我们不可以在佛像前躺著，各位应该知道这一点。 ‘彩画作佛像’：彩色绘画成的佛像。‘百福庄严相’：佛像画得非常圆满庄严。‘自作若使人’：自己作佛像，或花钱请人作佛像。‘皆已成佛道’：像这类的人亦都已成佛了。‘乃至童子戏’：乃至于小孩子玩耍时。‘若草木及笔’：或者用草，或者用木头造佛像，或者用笔画佛像。‘或以指爪甲’：或用指甲蘸蘸墨水。‘而画作佛像’。 过去，在四川有一个人，他念‘金刚经’，并用手在虚空中写‘金刚经’。每天都站在同一个地方写。以后每当下雨时，在他写‘金刚经’的周围，雨总下不到地上，有开五眼的人就看得到。原来他虽是用手在虚空中写‘金刚经’，可是天龙八部也都保护著这部‘金刚经’，令雨下不到这块地方。所以以后也就在这地方造了一座庙。可见仅仅用手在虚空中这么一书写，就有如此大的感应。这件公案是记载在‘金刚经’灵异录上，真有其事。 ‘如是诸人等’：像上面所说的造佛像这些人等。‘渐渐积功德’：渐渐累积功德。‘具足大悲心，皆已成佛道’：现在已经都成佛道了。‘但化诸菩萨’：可是佛是教化菩萨，令菩萨、声闻都回小向大修菩萨法，然后回向佛乘。‘度脱无量众’：度脱无量无边的众生，也都皆共成佛道。 若人于塔庙 宝像及画像 以华香旛盖 敬心而供养 若使人作乐 击鼓吹角贝 箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹 如是众妙音 尽持以供养 ‘若人于塔庙’：若有人在塔里或庙里。‘宝像及画像’：无论对著宝像或画像。‘以华香旛盖’：以华香和宝旛或宝盖。这也包括其他的璎珞、衣服、饮食、音乐等等。‘敬心而供养’：以恭敬心而供养佛像。‘若使人作乐’：或请人作音乐。‘击鼓吹角贝’：打鼓或吹长角，以及贝螺之类。‘箫笛琴箜篌’：或吹箫、吹笛子，或拉琴，或吹箜篌。‘琵琶铙铜钹’：或弹琵琶，或打铙，或打铜钹。这些音乐皆是赞叹佛、法、僧的音乐。譬如：敲木鱼、敲磬，这也是音乐；念经、念咒、唱偈赞等，这都是用音乐来赞叹供养佛。‘如是众妙音’：如是等乐，众妙微音。‘尽持以供养’：用这些微妙庄严音声来供养佛。 或以欢喜心 歌呗颂佛德 乃至一小音 皆已成佛道 若人散乱心 乃至以一华 供养于画像 渐见无数佛 或有人礼拜 或复但合掌 乃至举一手 或复小低头 以此供养像 渐见无量佛 自成无上道 广度无数众 入无余涅槃 如薪尽火灭 ‘或以欢喜心’：或者有人以欢喜赞叹佛的心。‘歌呗颂佛德’：歌是唱种种歌，呗是梵音。颂佛德，即是赞颂佛的德行。‘乃至一小音’：乃是以最少的歌唱颂扬佛的德行。‘皆已成佛道’：像他们也都已成佛道了，何况以大量的音声赞佛的人，更早已成道了！ ‘若人散乱心’：若有人以散乱而没有定力的心。‘乃至以一华’：乃至用一朵花或者一种花来供养画像佛。‘渐见无数佛’：由他供养画像佛的这种功德渐渐累积，他就能见到无数佛。‘或有人礼拜’：或有人向佛顶礼。‘或复但合掌’：或者有人在佛前合掌。‘乃至举一手’：或者举起一手到额头（这是指很小的恭敬心）。‘或复小低头’：或仅仅低一低头。‘以此供养像’：以这种微小的恭敬心，来供养画像、宝像。‘渐见无量佛’：也渐渐的由最初这一念发心，乃至见到无量的佛。‘自成无上道’：自己因积功累德而成就了佛道。‘广度无数众’：不但自己成佛道，而且又广度无量无数的众生。‘入无余涅槃’：入到无余的涅槃。‘如薪尽火灭’：如柴烧尽火灭尽似的。众生的机如薪，佛的应如火。众生的机薪既已度尽，故火亦应灭了。 若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道 ‘若人散乱心’：散乱心就是不专一，没有禅定。也好像游客到这里来参观庙、参观佛像，并非志在拜佛，只是来观光，这都叫散乱心。他们都没有诚心，虽是到庙上来看，但根本不知道有佛，所以这可以说散乱中的散乱。‘入于塔庙中’：到佛塔或佛庙里。‘一称南无佛，皆已成佛道’：只要他念一声‘南无佛’，以最初这一念，他们究竟都是可以成佛的。什么缘故呢？因为千里之行，起于足下；万德圆融，始于一念。以最初一念种的佛因，将来必定得结佛果。 我们念南无佛、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛。你看很容易念，可是这个机会并不容易遇著。现在各位知道念佛的圣号，大家想一想，在这个世界上，不会念佛的人多？还是会念佛的人多？也可以说会念佛的人，其数如月亮这么稀少，不会念佛的人犹如满天繁星那么多。故说会念佛的人，皆因宿世的善根成熟了，而今才会遇到念佛的法门。故诸位要珍惜自己的善根，不要自暴自弃。 在佛住世时，佛有一个堂兄弟名提婆达多。提婆达多常常与佛作对。佛教化弟子每天日中一食；他却标异现奇，别创五法，专门与佛作对。释迦牟尼佛教化弟子吃斋不吃肉；他却说我叫我的弟子不但不吃肉，连盐都不吃。总要表示他比佛高一筹。可是他就是不肯念佛。提婆达多一生尽造罪业，等到恶贯满盈，将要身陷地狱时（就是这个肉身活著就下地狱去），他忽然想起念佛了。可是他想念佛却念不出来，只念了‘南....：无....：’两个字，‘佛’字就是念不出来，这是业障遮止他，故说不出一个‘佛’字。释迦牟尼佛就说了：‘唉！这个人也是很可怜的！你们不要轻看他，等到他在地狱的罪受满后，出了地狱再修行，那时还可以成辟支佛，这位辟支佛的名字就叫“南无”，就因为他当初念“南无”两个字。’故你们不要把念佛看得那么容易，以为随便可以念佛。你们现在是没有业障障住，所以才念得那么轻松，一旦障住时，你想念也念不出来了。 另外有一公案，也是在佛住世时，有一位老人，他很穷。他看释迦牟尼佛天天带著一千二百个弟子，出去托钵乞食，不沾世务，很清净自在的，于是他也想出家。他去给孤独园要求出家，那天恰巧释迦牟尼佛不在，出外应供去了。佛的弟子，有开五眼的、有开法眼的、有开慧眼或全证得五眼六通的。也有证初果、二果、三果、四果的。（开佛眼并不是证果，这叫报得通。因为在很多生修过四十二手眼和楞严咒等种种法门，故得这种果报。）证了初果至四果的圣人，可以看到八万大劫其中的因缘。老人想出家，这些佛弟子、大罗汉，就观察起来，看看这老人的根基怎么样？可不可以出家呢？一观察，这个人在八万大劫以内，也没有供过佛；也没有拜过佛；也没有念过佛；根本没有种过丝毫的善根，那么他就不能出家了。所谓：‘莫道出家容易得’，你不要认为出家是件很容易的事。‘皆因累世种菩提’，出家人要在生生世世种了很多善根，发菩提心，然后才能出家。并不是说我想出家就可以出家的。若你没有善根，你就是想出家，也有很多障碍。即使出家了，但过了一天、二天，或一个月、二个月，就还俗了；或者出家一年、二年又还俗了，甚至三年、五年、十年后，还俗的都有。故你不要看出家是很容易的事。 佛的弟子们看这老人八万大劫以内没有种过善根，于是就告诉他说：‘你不能出家，你年纪大了，不能修行了，你还是回去吧！’老人听了很伤心，一边走一边哭，自言道：‘我以为出家很容易，想不到这些佛的弟子都不收我，大概嫌我又老又穷。我这辈子做人也没多大意思，死了算啰！’故他边哭边往海边走。正在这个时候，释迦牟尼佛迎他而来。佛问他：‘你这位老人，为什么要跳海啊？’他说：‘我想出家，到了给孤独园，佛不在，佛弟子都不收留我。我想想一个人生活著也没什么乐趣，不如死了算了！’释迦牟尼佛说：‘噢！你要出家吗？那没问题！你跟我回去，我许可你出家。’老人乃跟佛回去出了家。一修行，没几天就证得阿罗汉果。
| 
发表于 2020-4-25 08:43
楼主