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[佛教生活] 成唯识论了义灯 第一卷(三)

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发表于 2020-4-23 10:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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 楼主| 发表于 2020-4-23 10:35 | 显示全部楼层
又辨时意以解深密说三时教。今此论等何时教收然要集等云。约此等以辨教时名为教依今谓不尔。不约说于半满二教。有作无作.生法二空.人天言教。此等法时以为所依。若依此等各自是时。说唯识教说唯识时。何须更辨是何时教。若约半满.有作无作.生法空等法门别辨。法门无量何只尔许。又随别法而以辨者。即亦如名说唯识法教。何须对辨。若云诸教所说不同。诸师立时明教各别。此何所摄者。亦不应尔。说一.二.四.五时教等无圣教文。并不可依何云教依。既不准定空设劬劳。然瑜伽论说时为依。依三世辨不约教时。取此误也又因论生论。圣教之中一音说法有二不同。一词。二法。如无垢称经。皆谓世尊同其语词。或生厌离。或欢喜等法。如涅槃经二十四云演说一法若界若入。一切众生各随本解而得闻之。是法.词合说。一名.句中现多名句。一音声中现多音声。故各随本解摄假从声。以诸名.句随生有别。然不离声故总名闻。又梵网上云。一音中说无量法品。又云苦.空.无常.无我一谛之音。并法.词合或但举法。如华严云。若多贪恚等八万四千垢各闻对治法又云。一音说法。或有众生学声闻乘。闻佛说法即知声闻藏。此等即但明法无碍。亦得通词。闻即闻声又无量义经云。能以一音普应众声。即但是词又如婆沙七十三云。一音者梵音若支那人来在会坐。谓佛为说支那音义。此通法.词又云。贪行者来在会坐。闻佛为说不净观等。此即唯法。虽各有义且辨一音不说所余问随能闻现声各有殊。若据所诠法各差别。何名一音答或一刹那。或一无漏。或且随一所诠之法。或随于一所化之生。或从于如。总得名一问若尔何故毗婆沙云一音者。梵音。若支那人来在会坐。谓佛为说支那音义答不以小乘而为定量。既如如意随求雨宝。故随生感各各现声。或声清净名为梵音。非必唯同一梵音声问佛说一音具诸法门为不具耶答有四解(要集所叙)。一云如来无相圆音。以无相故佛说一音。以圆满故普应众生。此答不了说不具故一云如来但出一音。未知何以为名。而众生心中闻无量法门(此答不正。不答问故。亦同外道老庄说故)一云如来随所化者。一时具有无边法门。随正所为故云一音。此意一音具诸法门。随正所为一别有情名为一音。然答不明。应云随所化生方类不同。于一时中现一切音。一一音中具诸法门。且随一生或正所为故名一音。非一音言唯诠一法。虽然答问亦不分明一云如来所出一音声体自在难思。与彼无边名等相应为众生说故。经云。如来所出一语中。演说无边契经海。此释虽胜亦未尽理。言一音者。为一梵音。为一刹那。为名等各别。为一名中此现多名等。今谓一一声.一刹那声.一一名等.各能现多。或一声现多名。或多声现一名。或一名现多名。或多名现一名。句.义准知。随义皆得名为一音要集云。菩提流支云一音教。法苑广破然恐不当此亦不了破意。彼云一音顿说名为顿教者。非一音中即顿说教尽。根性前后不一时故。何得一音顿说教尽。又复设尔不应别判华严等为顿。又以一音名为一时无教定判又云半.满而为二时。法苑所破亦恐不当。经云为声闻说半字者。岂不约逗机。故恐不尔。亦不解彼法苑说意。彼意不障逗机而说名为半.满。但不许判为渐顿机。说于半.满名渐.顿教。为定姓人亦说半满故诠宗各异者。叙外道如下破明及法师瑜伽论抄明。叙小乘计如法师异部疏具解。烦不具引。明自宗者。别宗即唯识章是。然疏略解名成唯识故。此即以唯识为宗。识有非空境无非有。以为宗也。虽具明诸法皆不离识也西明云。总相分别唯识为宗。别即境.行.果三此释不异法苑。然枢要中释名科文广明宗意体性不同者。于中分三。一辨本释如法苑。于中复三。一总出体。二别出教体。三明聚集二叙异释。叙异释中。初叙异。次诠简。三叙自释。自释者至下当辨先叙异释者。有释五门。一摄妄归真。二摄相归识。三以假从实。四三法定体。五法数出体又云三藏开为八门。于前三门各开二门。谓一摄妄归真。二真妄差别门。余二准此有解六门。一五法自性体(心心所等五法)。二三相差别(三科法门)。三摄义归名(名言所熏摄一切法)。四摄假归实。五摄劣归胜(心识)。六摄相归性旧摄论师四门。一随名义别体。二摄义归名体。三摄尘归识体。四摄事归理体要集为三。一离能所诠教。入楞伽第二云。法佛说法者离心相应体。故内证圣行境界故。四卷亦同。谓佛法身真如理。生正智解名说法二通能所诠教。瑜伽八十一云。谓契经体略有二种。一文。二义三唯局能诠教。十地云。说者听者二事究竟依三藏八门作四渐略。一摄妄归真门。二真妄差别门。真妄差别门中。一摄相归识门。二识相差别门。此识相差别教中有本无本。佛地两说。由斯四句。如有释说差别相中。一摄假从实门。二假实差别门。假实差别门中。一三法定体门。二法数出体门。法数出体门中。初法数出体。后聚集显现。法数中有三渐略。谓内外相对。内中大小相对。大中中边相对次诠简者。有释五门名中有滥。缘生名妄。此则可尔。若约五法相.名.分别.正智.如如。摄彼前四总归如如。正智非妄。总云摄妄故即有过。又辨中边颂云。虚妄分别有。乃至是则契中道。故不可说无漏名妄二摄相归识。
 楼主| 发表于 2020-4-23 22:32 | 显示全部楼层
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