《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十三集）　　2011/11/26　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0043



　　接着我们看下一句，就是孝应该怎么样来落实，我们看这一句，是在第二册一百六十五页倒数第一行，我们先把经文念一下：

　　【孝有三。小孝用力。中孝用劳。大孝不匮。思慈爱忘劳。可谓用力矣。尊仁安义。可谓用劳矣。博施备物。可谓不匮矣。父母爱之。喜而弗忘。父母恶之。惧而无怨。父母有过。谏而不逆。父母既没。必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。】

　　我们看到孝道有三个层次，当然也跟每个人他的身分、工作，他人生的际遇都有关系。在古代四种行业士农工商，农工商这个再打开来是各行各业。而士是指读书人考上功名，公务员当官来服务，以至于教育老百姓，他是父母官，代表国家像父母一样爱护子民。而老百姓最重要的爱护，就是要教育他们，「建国君民，教学为先」。所以官员他要有伦理道德的修养，才有办法以身作则，进而把道理给老百姓讲清楚教育他们。所以以前在以身作则上推举这些人才，两个字是标准叫举孝廉。孝顺他就有德的根本，廉洁他就有做事的品德，就是不贪污。做人做事的大根大本，就在这两个字，这两个字不能变，这才是人才的大根大本。

　　人才用口才来看，现在选举选出来很多都是政客，都谋私利了，叫「巧言令色鲜矣仁」。人才用学历这也不一定判断得清楚，尤其他学历愈高，假如没有道德的教化，学历高一定傲慢。傲慢他就很难跟人相处，更何况是去当领导，或者主管，就更难。时代在变，亘古不变的原理、原则一定要抓住，培养好的下一代孝廉重要，团体里面发掘人才、培养人才，也要抓住这个标准。而农工商这种各个行业，他就是用他自己的劳力去付出，所得到的这些富贵财富，再来奉养他的父母。而当官的人，他就要照顾好百姓，尽他的本分，他的父母才感到欣慰。

　　我们看到『小孝用力』，就是用体力，尽心尽力去工作，其实孝道对整个社会、家庭影响太深远。我们的上一代，我父母那一代，我们都可以理解到，他们的人生动力就是孝心。读书为什么那么认真？读好书以后有出息，找个好工作奉养父母，让父母早一点不要再辛劳了。他整个人生学业、事业，家业的动力都来自于孝道，感觉上一辈的人，能赚钱他们很高兴，他可以回报父母，「小孝用力」。很多读书人他还没有考上功名以前，他也是尽心尽力用他的体力去奉养他的父母，决定只要自己有力量，不忍心让父母再辛劳，这一念心非常的可贵。我们看「江革负母」，也是二十四孝之一，当时候天下动乱，他逃难背着母亲。后来遇到盗贼，盗贼命令他跟着他们走，一起去做盗贼，可是老母亲已经年迈了，他苦苦哀求，感动了那个盗贼不为难他。而且还不是一次，有几次都是这样的情境。

　　其实我们从这里也体会到，盗贼能感动，他也有本善是吧？所以有灵知的生命都能感通。你说老虎那么凶，为什么孝子能感通？除了孝子的至诚，老虎本身牠的灵知里面也有善，才能交感。只是牠堕落到变老虎，那个凶猛比较厉害而已，但是假如真正遇到至诚的人、至孝的人，还是能够把牠的善良给唤醒。你说老虎再怎么凶猛，牠照顾牠的儿子，那不也是天性在流露吗？我那天看到一个资料，一只小狮子，掉到悬崖下面的一个地方，我看那只母狮子在那里尝试各种方法，最后终于把牠的小狮子给咬起来，牠有生命危险牠也是奋不顾身。万物皆有灵知，这是真的。后来盗贼没有为难江革，他用自己的双手劳力去帮人家做佣人，一定让他母亲衣食无缺，生活当中不忍心让父母受一点苦。当佣人也赚不到什么钱，他自己赤脚，你看以前的孝子就没有自己，他就没有苦。我们一有自己：人家穿得比我好，人家吃得比我好，就难过了。你看他有一顿没一顿的，赤着脚，看他妈吃饱他就高兴了。

　　现在的孝子亦如是，我们看大连的孝子王希海先生，他那些言语，你能用心去感受，那都是至孝的言语。记者到他们家去：刚好你今天洗床单、洗被子。王希海说我天天都洗床单，不是刚好今天洗。他说为什么你每天洗？我父亲病已经很难过了，我不想再增加他一点不舒服。因为人毕竟他是有体温、他有热气的，所以一天下来，这个床单难免受我们体温影响，它还是会有点潮湿。他连这一点潮湿都不愿意他父亲去遭这个罪，去伤害他的皮肤。照顾他生病的父亲中风在床上，照顾了一、二十年，父亲的肌肉都很有弹性，他每天不知道多少次都帮他父亲翻身、按摩。

　　所以医生看到他父亲的情况，问他你父亲中风多少年了？他一讲，那个医生觉得你骗我，哪有可能中风这么久的老人，身体的机能还是这么好的状态？不可能。后来把病历调出来，真是如此，那个主治大夫非常感动，他说我医院的护士统统要当你学生，你的护理做到家了。你说人那种创造能力、潜力从哪里激发出来？完全是从爱心、孝心。一个大男人那些工作他以前怎么会？人只要愿意尽孝、愿意承担，什么能力学不会！你假如二十多年前跟王希海先生说，你假如拿到个诺贝尔奖，你爸爸的病就好了。我看他能拿个诺贝尔奖，他真下功夫，至诚感通！

　　历代很多对民族贡献很大的人，他的根本动力都在孝道。你说范公他这么苦读，为了什么？早一点认祖归宗，孝！早一点把母亲接来奉养。太史公司马迁千古文章，所有的历史全部是跟他老人家学习的，效法他写历史、写《史记》的精神，跟他的文学造诣，不就是因为父亲生前对他的一个期许。他父亲也是史官，这么期许他！他当时候受到这么大的侮辱，被受宫刑，读书人说士可杀，不可辱，可是他为什么忍住这么大的侮辱、羞辱？不就是要尽父亲临终前所交代的事情，他要把它做圆满，尽孝。

　　江革非常尽心竭力照顾了母亲，后来天下安定下来了，他最后当到了谏议大夫，那是很大的官，忠臣出于孝子之门。没有机会服务社会，

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他还是用力的奉养父母；有机会为国了，他整个为民谋福祉。谏议大夫都是哪些政策不好，为民伸冤的一个重要工作，这是江革。再来，子路他还没有当大官以前，他家里也很贫穷，他到百里远的地方，把米给背回来奉养他的父母。后来父母去世了，他自己在楚国当官，当大官，吃饭钟鸣鼎食，很多菜肴，可是他却吃不下，因为他父母不在，他父母没法吃了。

　　你看我们说到这里，宋朝欧阳修的父亲那种心情，我们读「泷冈阡表」，他的父亲今天吃的好东西，他父亲就感叹，「祭而丰，不如养之薄也」。祭祀的时候菜肴比较丰富，还是比不上父母还在世，能够这些粗茶淡饭，但是是亲手奉养自己的父母。所以这些富贵的享受，反而不能让他觉得快乐。这种外在的乐都是短暂的，不是内在从内心涌出来的喜悦。跟性德相应的喜悦，是从内心出来，而且是一辈子都会快乐的事情。而子路觉得当百里负米回来，看着父母在那里吃得很感动、很欣慰的时候，那种喜悦他终身不能忘。古人忠孝做得非常的彻底，绝不忍心让父母受累，你看这一分心，真的我们看了，我们这个时代的年轻人，生大惭愧。

　　你看我们读书也要父母操心，还要让父母去学校；做事业，还要让父母去张罗这个、张罗那个。甚至还让父母去帮找工作，父母年龄那么大了，你还让他们那么辛劳。甚至于生了孩子，自己不好好养还给父母，老人家腰酸背痛，我们还觉得应该的。你说真是堕落到什么程度？父母身体比较弱了，说不能带这个孙子，还被媳妇怨一、二十年，你说这媳妇跟儿子是颠倒了。自己正当年轻不承担起这责任，孩子你生的，你要负这个天职，不负天职还让老人这么辛苦，还视为应该的。你说人不学，真是错误到所以然的程度了。可是你看古人，只要自己有能力了，绝不忍心让父母再有一丝一毫的辛苦。

　　在古代有一个孝子叫毛义，好像也是庐江一代的人，庐江一带历代都出圣哲人，这些圣哲人他们的出生地，真的好像那个地方代代都有出圣贤。一方水土养一方人，青山绿水还是很长养人，尤其自然环境好，人从小心胸宽阔。「仁者乐山，智者乐水」，又有山、又有水，仁慈跟智慧在大自然的教化当中，无形当中提升起来。我想到了，刚刚黄庭坚是江西人，陆机也是庐江一代的人，出这么多孝子。千年之后，又出我们师长这样的孝子，有自然的教化，再加上文风鼎盛，这个重要。那个地方整个中华文化就一直传承下来，没有断过，代代都出圣贤人。

　　毛义当时候也是遇到乱世，朝廷下檄文请他去当官，他接到朝廷的檄文他就有俸禄，他就很高兴，喜形于色。他的一个朋友很仰慕他的德行，听说他接到檄文的时候脸上很喜悦，张奉就觉得原来他也是追求功名利禄，就觉得我以前看错他了，还把他看得这么有道德。过了一段时间，毛义的母亲去世了，他就守孝，守孝完，古人守孝是三年，朝廷就又下檄文叫他去当官，他终身都没有再出来当官。后来张奉了解到这个情况，自己非常惭愧，他说当时候误会毛君，他那个笑不是因为自己有俸禄、有钱，是什么？母亲不用陪着他挨饿了。可是母亲去世了他就终身守节义，他不出来。所以他们道德学问是很通权达便的，我们自己要守节义，也不能把老母亲给拖累了。当然他出来当官也是尽心尽力，能尽多少力也是去照顾老百姓，但因为是乱世有很多事情没有办法去发挥。这个时候乱世很多读书人做什么？培养人才。他培养出人才，不久之后这些人才就是国家的栋梁，整个社会就能兴盛起来。所以这读书人在乱世当中，都有他进退的分寸。

　　所以张奉也给我们一个启示，「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。假如张奉还去跟别人讲，我看错他了，他没有节义。这么一传除了你误会他以外，还让一堆人对这么有道德的人失去信心，那这口业就造大了。所以我们还没开慧眼，不能轻易相信自己的判断，而且我们现在变成，一看到事情，好像就要下判断，这是什么？是我们这一代人太自我、太主观、太傲慢。第一个你客观了解情况吗？来龙去脉是什么都不知道，马上就要判断这是太傲慢。这个也是我们德行没有根，为什么？见未真，勿轻言，你都还没了解情况清楚，就是见未真、知未的。再来，这知未的、见未真强调一点，你看到人家的行为，请问你看到他的心了吗？你没看到他的心你怎么知道？孔子很有仁慈心，他们家的马厩失火了，孔子回来先问人有没有受伤，没有问马。这个马是身外之物，钱财是身外之物，他关心首先是人有没有受伤，他仁慈。

　　后来汉朝有一个宰相到外面巡视，那个小官来跟他会报，说有人起冲突了，他问了一下，当地官员知不知道？知道，好，继续走，不用管。人冲突动家伙了，宰相没有去管。接着走没多久看到有一只牛躺在那里一直喘，好像生病的样子，宰相马上去调查，结果一了解刚刚不守规矩，被主人追了老半天在那喘。他一了解，好，没事走了。跟在旁边的都不是一天、两天，看到这个情况怀疑了：宰相怎么关心牛，不关心人？人家孔子是问人不问马，我们这宰相是问牛，不问人，你看看相看到表面。其实我们不要说别的，我们问问自己，我们父母的心我们看到了吗？体会到了吗？父母的心体会不到，我们还能体会谁的心？体会不到人家的心，不是很容易误会别人吗？所以你看孝子，他的仁慈心开了，他特别容易感同身受，所以他是一个好官。

　　宰相告诉底下的人，那个人发生冲突，我宰相一人之下，万人之上，我去了之后，不是把那些乡镇长给吓坏了吗？我一去了，那中央领导下来又说，这个地方是搞什么是吧，怎么连宰相都来了？那会增加他当地很多的压力跟困扰，他只要有尽责去管就好了。宰相管的是国家重要决策，还有几个重大部门，各司其职，你常常去管那些芝麻蒜皮的，那整个行政体系就会受到一些波动。看大局，愈高层的人的每一个动作，都要考虑整个团体伦常的运作。可是看到那个牛，牛是耕作最重要的力量，而牠生病了，假如是牛瘟那会传染，一传染没有牛耕作，老百姓没饭吃，

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这大事。看到赶紧去了解是不是生病的牛？一问没事了，是在那喘息而已！宰相他考虑的是全天下的人民。所以这些故事给人很大的启示，没有真正去客观了解情况，没有真诚跟人家充分沟通，不要轻易下判断。一下判断又生对立、又有成见、又生傲慢，自己清净心全部不见了，折磨自己，又造成跟人之间人际关系的不和谐，这自找麻烦。

　　像谢枋得宋朝一个忠臣，当时候宋朝灭亡了，元朝起来，找他去当官他都不愿意。后来他母亲去世了又找他当官，他还是不做，把他带到京城让他当官，他绝食到死，他是宋朝的臣子，他不愿意事奉元朝。他当时候不去殉命，他不为国捐躯为什么？他母亲还在。他为国去死，可是他老母亲还在，你说他老母亲日子怎么过？但是母亲一走，他跟宋朝同生死，他绝食不愿意事奉元朝。古人那种气节，是置生死于度外！

　　「小孝用力」，在二十四孝当中太多榜样，包含「蔡顺拾桑」都是。而且「用力」，我们看董永他父亲去世没有钱安葬，你看一个大男人那种孝，自己就跪在那里，董永卖身葬父。一个男人最好的是面子，你说一个男人好面子，叫他跪在那里求人，他愿不愿意？可是至孝的孝子心中只有父母。他只想到什么？我父亲还没安葬，只要能给我足够的费用让父亲安葬，我可以到你们家去做仆人。有这种心境的人，他的道德学问都不差的，可是你看为了尽他的孝思，什么事他都能做，他不考虑自己。这二十四孝，那一念无私无我就是只有父母，感天动地，感得织女从天上下来，帮他一起去做工，很快的就把布都织好了，感动天地鬼神。这些故事都是「孝悌之至，通于神明，光于四海」，最好的例子。

　　『中孝用劳』，这个「劳」在书上有讲到，就是用功，功劳、功劳，指一般公务员读书人为国效力，把本分事做好，多付出一点为国家建功立业，「中孝用劳」。『大孝不匮』，「不匮」，底下就开始有做解释，我们看说到，『思慈爱忘劳，可谓用力矣』，这个为人子时时念念不忘成长过程当中，父母的慈爱、父母所付出的点点滴滴，他念念不忘。只要能够让父母得到他的奉养，他忘记了自己的辛劳，这就是「可谓用力矣」。『尊仁安义，可谓用劳矣』，「尊仁」，尊崇仁德、尊崇圣贤这些教诲，当然尊崇包含学习、效法。进而「安义」，安守在道义上，他是当官的人就是教化百姓，让百姓安守在道义上，这个算是教化好人民，这是功在国家了，这是用劳，用功劳，「可谓用劳矣」。

　　『博施备物』，「博施」，博是广博，广施，施什么？广施德教于天下，教化天下的人。当然有在位者，比方范公孝顺，他一定让老百姓都效法他，老百姓看了感动。「黄香温席」，他是个孩子，可是他的至孝，皇上有智能，他把这么好的榜样诏告天下。所以皇上懂得肯定至孝之人，肯定所有的善行，他的老百姓都去效法他们。这皇上有智慧，赐给黄香八个字，「江夏黄香，举世无双」，所以姓黄的人士叫江夏堂。有没有姓黄的学长你还不知道你是江夏堂？要认祖归宗，自己的堂号要知道。而且我去年还到马六甲黄氏宗亲，办了一个课程就是以孝道为主。他们穿的衣服写了四个大字「孝亲尊师」，你看他几千年前祖先的榜样，还在庇荫着他们，他们还在效法，「不匮」！

　　你看这些至孝的行为，让后代不匮，孝行一直保持没有中断，不会缺少孝心。而且还让整个中华民族以他为榜样来学习，二十四孝不都让我们整个中华民族学习了吗？这样的人生真有意义。他的教化，他的孝行、德行普施于天下，天下的人都知道孝，「百善孝为先」，都有孝心、有善心都有福气，福田心耕。老百姓一尽孝他就有福气，他就能够拿着这些财物、食物去奉养他的父母。因为丰衣足食，老百姓都善良，风调雨顺，丰衣足食，所以可以奉养在世的父母，父母去世了也可以去祭祀父母。这是「博施备物」，老百姓有孝行，都拿着食物去奉养父母，甚至于是立身行道，成就德行、成就功业去供养父母。这「可谓不匮矣」，不匮乏财物去供养父母，不匮乏孝行、功业去奉养父母。

　　接着说到，『父母爱之』，父母爱护我们，「亲爱我，孝何难」。这个喜就是要欢喜的，记住父母的付出跟恩德不能忘怀，不能忘怀成为生命的动力，提升自己的智慧、德行、能力，以后奉献社会，让父母感到最大的荣耀跟欣慰，所以这里讲，『喜而弗忘』。我们现在差多了，现在忘得干干净净，一点芝麻蒜皮的小事，不高兴了记这个怨，怨父母，心里面都是充斥这些埋怨，都是一些小事情，记怨、记恨。所以变成倒过来了，忘恩记怨，这就不像为人子，就不像人。父母的付出视为理所当然，父母做的哪里我们不高兴、不接受，怨气很大。看到这些经句，有羞耻心的人真的无地自容，赶紧调整，不能颠倒。『父母恶之』，父母不能接受我们，厌恶我们，可能是一时，可能我们做错了，可能我们一时他们不能认同，亲人之间有误解，这也是有可能产生的。

　　但是『惧而无怨』，「惧」就是戒慎恐惧，我有哪里做得不好？就像大舜孺慕号泣流眼泪，然后反省，自己是不是有哪里还做得不够，决定没有丝毫的怨恨，而这个惧就是提醒自己战战兢兢，做得更好。古代汉朝有一个孝子叫薛苞，他好学笃行，很遵从圣贤的教诲，好学了当然他也有德有智。笃行就是求学问很扎实，学会的东西，一定去落实在生活工作、处事待人接物当中。他的母亲去世得早，后来父亲续弦，这后母不能接受他，结果他父亲跟后母就赶他出去，他也是孺慕号泣的哀求，父母还拿棍子打他。最后没办法了他才离开，住在旁边，还是不忍心离开父亲、继母。他住在隔壁，每天还回来晨昏定省、洒扫庭除，他父亲跟继母还是不高兴，又是骂他。他又不忍心让父母生气，怎么办？搬到乡里里门那个地方。你看父母不接受他，他还想到先顺，要搬远一点，搬到里门还是固定每天回来请安。差不多这样坚持了一年，父母生惭愧了，「精诚所至，金石为开」，这个至孝还是唤醒父母的善心，让他回来了，最后成为汉朝的大臣，