大安法师：你布施出去的东西，最终还是你的

郭迎金

大安法师：你布施出去的东西，最终还是你的


　

你布施出去了，你就创造了一个人天福德之身，那人天福德之身，你布施出去的东西，最终还是你的。这个道理是很深邃的。


佛法他用一个比喻来帮助我们理解，你布施出去的东西还是你的。比如说一间屋子，你的房屋起火了，这时候，一般人就肯定是把房屋里面贵重的东西要搬出来。搬出来之后，那个房子烧就让它烧掉，但我的金银首饰财宝搬出来之后，我可以拿这个金银财宝再去盖房子。


那么布施就是这个样子。这个房子代表我们的身体，包括这个世间，无常的大火要烧掉，烧掉它，你赶紧把你的东西搬出来，搬出来就等于布施出去。布施出去，搬出来以后，等到你转生到下一辈子，布施的财富还是你的，你再把那个你的功德所感召的财富，再来盖房子，再来享受你下一世的这种福德。


如果你不及时布施出去，就等于这个财物在这个已经燃上烈火的房间里面被烧掉一样，被烧毁一样。


所以一个有智慧的人，有钱赶紧布施，这就比存在银行里面还要保险，存在了广大的众生那个地方去了，存到了整个宇宙那边去了，那就是连本带利的，千万不要做守财奴。


这就是作善布施，能够造人天福德之身，那你的富贵荣华依然还在这里。所以明白这个道理，那么饶裳把这个田卖掉布施，实际上他不是弃田，乃是置产，给自己置了产业。如果一个人能够有这么深广的眼光，这样置产业，那才可以说听凭永远管业，听凭你永远管这个产业，说这句话也未尝不可。


但如果像守财奴一样的一毛不拔，那你就不是你永远管业了，马上是转一个人来管业了。


　问：阿弥陀佛摄生三愿是否是针对三种不同根机众生而发？这三愿的异同如何理解？


　　答：阿弥陀佛的四十八大愿是针对十方无量根机的众生而发的，里面有摄凡夫众生的愿，也有摄他方世界菩萨的愿。而摄受众生往生的愿，便集中在十八、十九、二十这三愿中。对这三愿，自古迄今，有种种不同的界说。盲人摸象，虽不及大象全体，或能触及某局部，然亦不必以偏概全。总言之，往生的先决前提是信愿，乃《观经》中所述三心：至诚心、深心、回向发愿心。这三心内涵亦是贯摄于此三愿，即十八愿表述为“至心信乐欲生”，十九愿表述为“至心发愿欲生”，二十愿表述为“至心回向欲生”，此乃三愿之共同点。


　　然就三愿之不同点来看，在信愿行的侧重面上各有不同。十八愿侧重于信愿感通，单刀直入，从信愿核心点建立，一念净信即得往生，在行持上，只提“乃至十念”(当然尽形寿念佛，多多益善亦佳)。十九愿侧重于发菩提心、修诸功德，含摄宗门教下各大修行人，如生前住持法道，弘扬佛法，殁后径登安养者。二十愿侧重于念佛的功夫，矻矻修行，亦不舍通途教门，然亦以此功德回向，期冀增上品位。


　　这三个侧重点也含摄十方众生。三种根机的众生，阿弥陀佛在因地发愿时，悉皆细心地照顾到了，悉皆平等普摄三类众生安隐生到净土。可以说，三愿乃对机的差异，亦不必强分优劣。作为净业行人，在往生净土条件上，抓住十八愿的信愿核心，在日常的修为上，取法十九、二十愿的内蕴，可不众美毕具了吗？

南无阿弥陀佛