三福六和（第二集）20200419

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敬摘自《净公上人：三福六和》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


三福六和　　（第二集）　　2002/2/24　　马六甲培风中学　　档名：21-153-0002



　　尊敬的沈老先生，尊敬的主办单位的诸位大德，诸位法师，诸位同学：

　　今天晚上我们要接着昨天「三福六和」这个讲题。三福是我们学佛的根底，决定不能够轻易的看过。我们这一生的修学能不能有成就，完全看这个基础坚不坚固。如果这个基础打得好，无论修学哪一个法门，在这一生当中都能有成就。成就的大小完全看个人的努力，佛法讲的精进。

　　今天晚上我跟诸位说「六和敬」，三福落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物就是六和。佛法的修学从什么地方看你的成绩？就在六和敬。「六和敬」，诸位要细细的看这个名称，六，是数目字，是六条；和，和睦相处；这里头还有个敬，敬就是彼此互相尊敬。和里面如果没有敬，那只有形式，没有实质；如果有实质的敬，没有外表的和，也不能够圆满。所以和与敬表里一致，这是圣人教导我们的。和、敬，实在讲就是性德的流露，凡夫跟佛的差别就在此地。所以我们要学佛，要学和、要学敬。

　　即使世出世间法没有不重视和的，你看看儒家所说的「礼之用，和为贵」，古时候这些帝王都是有真实智慧、有德行，为天下人民服务，真正做到了他本分责任的三个字，君、亲、师。从前从天子到地方上的政务官，我们今天讲的政务官，我们世俗称他为父母官，民之父母。现在民主社会不一样了，现在做官的人是人民的公仆。我们从这些地方细心观察，这个仆人照顾我们哪有父母周到？还是父母好。所以往年，有一次我跟演培法师在一起，演培法师就问我：净公上人，你是赞成君主，还是赞成民主？我说：我赞成君主，我欢喜君主。他说：你的思想落伍了，跟不上时代。我告诉他：我根本就没有落伍。我哪里会落伍？落伍才会落伍，我没落伍。

　　君主的好处多，多过民主，我们要很冷静细心去观察。君主时代如果不负责任，他的政权很容易被别人夺去了，他的结果是国破家亡。所以古时候的君主每一天无不是战战兢兢小心谨慎，所以他能够传国几十代，能够享国两、三百年，从这些地方我们就能够体会到君主的优点。民主演变到今天几乎是不负责任，人民痛苦，他的任期很短，他没有长远的眼光，这是一桩很遗憾的事情。

　　君主治国讲「和」，你们如果有机会到中国去旅游，到北京一定会看看故宫，故宫是元、明、清三代大约有七百多年的都城（帝王居住的所在）。故宫里面有三个主要的建筑，中国民间称为金銮殿，皇帝开会的场所，国家重大典礼都在这个地方举行，那个殿叫金銮殿。我去看过了，它叫什么殿？叫太和殿。你从这个名称就想到它的用意、它的心量之大，太和。第二个殿堂（太和殿的后面）中和，最后一个殿堂保和。你看看三个殿都用「和」，太和、中和、保和，这个名称出自于中国的《易经》。我们就知道古圣先王以孝治天下，以和治天下，念念不忘与一切众生和平相处。他后世的子孙，如果代代都能遵守祖宗的成规，他的国不会灭亡。如果后世子孙不孝，不能够遵守祖宗的教诲，任意胡为，他的国家就会灭亡。诸位读中国历史，你看看中国古时候改朝换代，前因后果你就明白了。

　　所以中国这个民族自古以来接受大圣大贤的教诲，可以说我们「尊道」，尊重道德，「贵和，重教」，重视教育。《礼记?学记》里面说得很清楚很明白，「建国君民」，建立一个国家领导人民，「教学为先」，把教育这个事情摆在第一位。过去社会没有现在这么复杂，政务比现在简单得多，宰相下面六个部，六部第一个部是礼部，礼部就是现在的教育部，把教育摆在第一位！这个制度可以说从汉武帝制定国家教育的政策、教育的方针，一直到满清都没有改变。我过去读书对这桩事情感觉到很奇怪，每一个朝代都有兴革，唯独教育这个宗旨方针，这两千多年来，无论是哪一个人主政都没有改变过，这是什么道理，我们有没有去想过？这不是小事，是大事！

　　所以我常常跟同学们说，中国这个民族在这个世界上已经有五千年的历史，这样漫长岁月当中，这个民族没有被毁灭，中国的文化没有被灭亡，什么原因？教育。「建国君民，教学为先」，帝王带头，帝王你看「作之君」，君是国家领导人；「作之亲」，亲是全国人民的父母；「作之师」，是全国人民的导师。帝王的职责就是这三个字「君，亲，师」。这三个字他都能够落实，他做好了，

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这是好的帝王，博得千年万世人的尊敬。

　　教育用什么方法？中国人确实有智慧，非常聪明，用祠堂来教孝，每一个姓氏都有自己的祠堂，现在在中国看不到了。在新加坡，我非常喜欢这个地方，这个古城我看到许许多多人家的祠堂，我看了欢喜，教孝！第二个，有孔庙，孔庙是教师道，奉事师长。你看看净业三福前面两句，「孝养父母」用祠堂来教，「奉事师长」用孔庙来教导。还有一个很重要的，中国自古以来很重视因果的教育，种善因得善果，种不善的因必定有不善的果报。那用什么来教？用城隍庙，城隍庙是因果教育，这个教育收的效果不可思议，决不在祠堂、孔庙之下。

　　我在童年的时候，母亲常常带着我到城隍庙去烧香，那个时候不过是四、五岁。城隍庙里面地狱变相图，我们从小看了印象深刻，念头稍稍不正就会想到地狱变相图那些果报，自自然然就把恶念息掉了。这个影响，影响到一生一世，所以城隍庙对于社会的安定和谐、劝善规过起了很大的作用。现在人不知道，以为这是迷信，很大很大的错误！这我常常跟人讲，维系中国的传统、中国的大道，就是这三个建设，祠堂，孔庙，城隍庙。这种设施在佛法里面讲善巧方便，用现代的话，高度的艺术，高度艺术的教学，从这些地方建立六和敬的基础。

　　「见和同解」，六和敬有六条，这是头一条，用现代的话来说，建立共识。建立共识也就是说我们每个人对人、对事、对物，我们的想法，我们的看法，纵然不能达到一致，也得要把这个差距拉近，愈近愈好，才能够达到和睦相处的目标，才能够真正落实离苦得乐。古人懂得，知道怎样去做。现代人不懂，自以为聪明，制定许许多多的法律制度，我们仔细去观察，这些法律、这些制度带给社会，造成社会的纷争动乱，无有止境。今与古细细做个比较，我们很冷静的去观察，才能够真正有能力辨别是非利害得失，不至于盲从。

　　共识非常有必要，儒跟佛都非常重视。建立共识最重要的是教育。教育从什么时候教起？古人是从胎教，母亲怀孕的那一天就开始教她还没有出生的儿女，小孩还没有出生怎么个教法？这个地方我们一般人不懂，圣人懂得。什么叫圣？对于宇宙人生的真相通达明了就称为圣人。所以我们可以说圣人是人世间真正有智慧、真正聪明的人。他们知道母亲怀孕的时候，起心动念、言语动作都能够影响胎儿。换句话说，在这个怀孕期间不正当的思想，像佛经里面所讲的不善，不能有毫分不善夹杂。不善的念头尚且没有，哪里会有不善的言语、不善的行为？你看看这样做，你才对得起你的儿女，你儿女一出生本性善良。你在这十个月怀胎当中帮助他，没有丝毫不善影响他，这才叫真正爱护儿女。现在人谁懂得这个道理？谁肯这样去做？

　　小孩出生之后，做父母责任很重，你的一举一动、一言一行都是小孩的榜样。他眼睛睁开了，他就看大人，我们常讲的先入为主。所以父母在儿女面前要刻意做出纯善纯净的样子教孩童，这样才能够把他的根基打好，这是一个负责尽职的父母。成年之后，让他学习圣贤之道，学习的目的不是升官发财，跟现在人上学求学目的完全不相同，古人读书志在圣贤，说志在圣贤我们现在一般人听不懂，什么叫圣贤？圣贤有什么好处？我们得换句话说，志在圣贤就是志在真正明了宇宙人生真相，读书是为这个。果然能够明了宇宙人生真相，自然就能够改善自己的生活。

　　我们要问：释迦牟尼佛的生活你愿不愿意过？我想你一听，摇头，每一天到外面托钵，树下一宿，你不愿意过这个生活。孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的生活，你们愿不愿意过？「一箪食，一瓢饮」，几乎跟释迦牟尼佛没有两样，这都是大圣大贤给我们做出的榜样。凡圣的差别，在一念之间觉与迷，凡夫迷而不觉，圣人觉而不迷。到觉而不迷的时候，无论什么样的生活方式都得大自在。释迦牟尼佛每天法喜充满，他多快乐！颜回，夫子赞叹他说「一箪食，一瓢饮」，这种生活要是别人去过，夫子讲「不堪其忧」，颜回「不改其乐」，他也是法喜充满。你们想一想这里面是什么味道？我们凡夫体会不到，为什么？不是他的境界，入他的境界，你才能尝到这个里面的法味。

　　法味跟世味不一样，这个世间的味是五欲六尘之味，法味超然，超越世味。所以我们如果不能提升自己的修养，提升自己的境界，诸佛菩萨他们得到的法味，人生至高无上的享受，我们没有法子体会得到。所以明了宇宙人生真相，那个见解当然相同了，见和同解才能做得圆满。这桩事情对我们来说是肯定做不到的。

　　我们凡夫一般人要用什么方法来做到「见和同解」？圣人用的方法，教学。孔夫子说得很多，释迦牟尼佛说得更多，我们的修学无需要遍读经藏，不需要，学一门就好了，古人常讲：一门要是通了，门门都通了。这个话是真的，不是假的。学佛也是如此，一部经通了，一切经都通了，因此「一门深入，长时熏修」就比什么都重要。

　　「修行」这两个字要认识清楚，修是修正，行是行为。行为很多，释迦牟尼佛把它归纳为三大类：起心动念，这是心理的行为；言语，口的行为；身体动作，身的行为。行为再多，不出这三大类，这就好说话了，如果我们这个三大类的行为错了，你必须要把它修正过来，这叫修行。

　　今天上午在此地做了一个皈依的仪式，同学们发心来求受三皈五戒，这就正式拜老师，拜释迦牟尼佛为我们的老师，我们发心要做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛就把修行的总纲领、总原则传授给我们了，这叫「三皈传授」。「皈」是回归、回头，「依」是依靠，我们从错误回过头依靠正确的，这是皈依真正的意思。

　　什么是错误？佛也举出纲领给我们说，迷惑颠倒是错误，觉悟是正确的。所以头一条就教我们从迷回归依靠觉，这就「皈依佛」。佛就是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，觉而不迷，从初发心一直到如来地遵守这个原则。我们学的是什么？学觉悟，我们要放下迷惑。「皈依法」，法是什么？法是正知正见，

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《法华经》上讲的佛之知见，把我们的邪知邪见放下了，我们要依靠正知正见。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，放下一切的染污，依清净心、依清净行，这叫皈依僧。僧还有一个意义就是六和敬，我们要远离不和，我们要依靠和，和为贵。

　　你想想看一进佛门，佛就把修行的纲领传授给你，至于你用什么方法去修觉正净？方法太多了，八万四千法门，无量法门。为什么佛说「法门平等，无有高下」？法是方法，门是门径，方法门径虽然不相同，我们所修所求的是相同，我们的方向目标，觉正净相同！佛门里头无论哪一个宗派，无论哪一个法门，给诸位说都是修觉正净，都是修觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫佛法。头一天就传授给你了。现在不但是在家同修，连出家同修都不例外，形式的三皈做了这个仪式，实质的三皈完全没有，佛法衰微原因在此地。我们的三皈都是有形式没有实质，这大错特错！

　　我们再看儒家教学，是不是也像佛陀这样的大慈大悲，从第一天就把它修学的总纲领、总原则传授给我们？没错，儒跟佛同样的伟大，同样不可思议，儒也是头一天把它的修学总纲领、总原则传授给我们，它不叫皈依。从哪里看？我们从《三字经》上看，这本书在中国流传至少有一千五百年，开宗明义第一句话就讲「人之初，性本善」。儒教的是什么？就是教的「本善」。教我们恢复本善，你看看这个意思跟佛讲的「觉正净」相不相同？这句话跟佛法里面讲的「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，一个道理。

　　但是现在我们都在搞六道轮回，把本善忘掉了，把本善迷失了，不是真的失掉，迷了。怎么迷的？底下几句讲得好，「性相近，习相远」，一切众生跟诸佛如来本性是相同的，本善是相同的，丝毫差别都没有，叫相近。习是习惯、习性，习性使我们与本性距离愈来愈远，我们迷在妄想分别执着当中，迷在名闻利养、迷在五欲六尘之中，这样把一真法界转变成六道三途。诸位一定要知道，六道三途本来没有，是我们自己变现的，真正叫做自作自受。儒也讲！

　　现在圣人大慈大悲来建立教化，建立教化的用意在哪里？帮助我们回归到本善，帮助我们回归到觉正净，教育的目的在此。教育的方法，儒家也讲得简单明了，这《三字经》就是前面几句话非常重要，那个意思深广无尽。「苟不教，性乃迁」，教育重要，比什么都重要！「教之道，贵以专」，现在人提倡广学多闻，是没错，佛法四弘誓愿里头也是这样说法，「法门无量誓愿学」。但是学法门前面的一条「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，学法门没有好处，烦恼断了，学法门就有好处，所以一门深入。这个贵以专，专能帮助你断烦恼，你的心专一，你没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，你在这个里头可以得定，佛家讲三昧。

　　定能开慧，慧开之后，才准许你广学多闻。慧没有开，你只能够专攻一门，在这一门里面成就戒定慧三学。这是古人教学的方法，不是释迦牟尼佛创下来，而是无量劫来佛佛相传。释迦牟尼佛没有创作、没有发明，跟孔老夫子一样，述而不作。过去一切诸佛、现在一切诸佛都是从这个原理原则修行证果的；我们如果不遵循，想自己另外创造一条方法，恐怕不能成就。所以真正想成就，唯一的依靠，还是老老实实乖乖的跟着古圣先贤走，没错。我跟诸位同学说，我今天这一点成就，就是老实跟着孔老夫子、跟着释迦牟尼佛走的。我也没有创造，我也没有发明，我什么都没有，就是听话。

　　人最忌讳的自以为聪明，那就坏了，麻烦就大了。所以我们看到《华严经》，你看看末后「五十三参」，善财童子参访这五十三位善知识，这五十三位要用现代眼光来观察，就是我们现前的社会，男女老少、各行各业，这五十三个人都是诸佛如来化身示现的，不是凡人。他所示现教导我们的都是自己谦虚，尊重别人。善财童子来参访，他给他开示，很谦虚的说：无量法门，我只知道一门，知道还不够深，别的善知识他们知道得多，他们知道的比我深，你可以到那一边去参学。各个都是自己谦虚尊重别人，我们应当要学习。

　　现代人犯的大毛病都是自己赞叹自己，毁谤别人，只有自己，不能容人。我们晓得这是大病，必须要把它改正过来，一生永远谦虚。我们不要跟佛菩萨比，跟祖师大德比，我们感觉得差得太远了，有什么值得骄傲的？谦虚恭敬的心自然就生起来了，《书经》上讲「满招损，谦受益」。这两句话如果我们用它来观察这个世间，这个世间无论从事于哪一个行业，乃至于国家的领导人，谦一定受益，满一定招损，这两句话，真理！

　　西方的教育理念思想跟我们中国人不同。过去我在美国住过十几年，也接触到那一边教育界的人士，我常常跟他们谈。西方人教育的理念是竞争，从小孩就培养他要竞争，这个观念不好。竞争再提升一层就是斗争，斗争再提升就是战争，战争到最后世界末日就光临。所以那个教育的理念是死路，终极的目标是世界毁灭。东方教育思想不一样，从小教小朋友忍让，你看从前小学课本里头还念孔融让梨，融四岁，懂得让。外国人没有这个思想。唯有忍让它是和平的，它是安定的，这是一条生路；竞争是死路，忍让是生路，我们要懂这个道理。

　　所以六和敬头一条要建立共识，我们的共识一定要遵循圣贤人的教诲，要把经论上教导我们的大道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们的思想行为、言语行为，我们就得受用。

　　今天这个世界，是有史以来没有见过的动乱的局面。今天世界上大富大贵之人，身心都不安，他并不快乐，他过的生活非常痛苦，原因到底在哪里？所以到最近我才看到昆士兰大学提出和平与冲突问题的研究，这个理念非常好，希望从这个理念带给这个世间一线光明。总算是把这个社会的问题、根本发现了，问题发现了。问题的原因还没找到，如何对治也没有办法。

　　我们净宗学会成立，提出修学五个科目，好记！五个科目第一个就是三福，第二个就是六和，第三个是三学，

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第四个是六度，第五个是普贤十愿。这大家好记，念念在心中，时时要落实，从起心动念、言语造作，决定不能够与这五个科目相违背。要把这五个科目做到，我们就是真正的佛弟子，真的像了凡先生所说的「灾消福来」。灾从哪里来的？灾是不善业感得的。福从哪里来的？善业感得来的。这五个科目善业纯善纯净。

　　怎样是孝养父母、是奉事师长？我常说把「十善业道」做到，就是真正的孝亲尊师，你要做到。父母师长对我们的期望都是希望我们在这个社会上做一个好人、做一个贤人。我们果然做到，养父母之志、养老师之志，这才尽孝养之道。如果不能够落实，纵然天天学习，天天为别人讲解也没用处，你出不了三界、出不了六道。

　　我们这个修学的功夫从哪里做起？今天我们讲冲突、讲和睦，基本的是家庭。夫妻冲突这个问题严重，不能看轻，这是根本。夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，员工跟老板冲突，主管跟部属冲突，再扩大？族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突，这是从表面上看。如果更深入一层看，冲突的起因在哪里？真正的起因就是「习性」与「本性」的冲突，能看到这一层的人不多。所以圣人跟凡人差别在什么地方？圣人习性跟本性融合成一体，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，无碍就没有冲突了。凡人习性跟本性不兼容，产生了冲突，这个才是所有一切冲突的根本原因。

　　圣人教导我们，你看儒教给我们从这里着手，「格物，致知，诚意，正心」，这个四句就是解决本性跟习性的冲突。首先要能够离开五欲的诱惑，今天我们讲的情欲的诱惑。格物，格是格斗，物是物欲，你要跟物欲去战争，你要战胜它。如果你要是输给物欲了，你永远是五欲六尘的奴隶，你还有出头的日子吗？必定要战胜它，要把五欲六尘看轻，要把五欲六尘放下，格物。儒家这个说法就是佛法里面讲的断烦恼。儒家讲格物，佛家讲断烦恼，致知，成就智慧，佛家讲的破所知障；格物是破烦恼障，致知是破所知障，名称不一样，意思完全相同。修行从这修起，从这下手。这个问题解决了，你意才诚，你的心才正。你这两个问题不能解决，你的真心不会现前，诚意是真心，不再用妄心。处事待人接物你用正心，不会有邪心，不是妄心，不是邪心，这就佛家讲的发菩提心。

　　菩提心你为什么发不起来？你的烦恼障、所知障障碍了菩提心，你没有智慧。所以同学们一定要有高度的警觉，现代的社会，五欲六尘的诱惑力量太大、太大了，前所未有。透过网络、透过电视送到你家里来，你说可怕不可怕？聪明人、有智慧的人，你要懂得跟它隔绝。我没有家庭，一个人好办，我不看电视，我不听广播，我不看报纸。你有家庭麻烦了，你不看，你家里人要看，你怎么办？难，太难太难了！所以要有智慧，要有警觉，要有善巧方便，帮助你的家人远离一切不善的染污，这个比什么都重要。

　　人与人的相处，佛教导我们一个原则非常好，这个原则：四摄法。这很多同修都知道。四摄法要用现代的话来说，这到底是什么法？现代人讲的人与人之间交际的方法，你就好懂。人与人之间关系最密切的夫妻，夫妻要懂得用四摄法，一定是白头偕老，一生和睦，决定不会有冲突，他不会用，他佛法学了不会用。用在家庭，家和万事兴；用在团体，这个团体兴旺；用在国家，国家一定是安定繁荣；用在世界，世界和平。交际法！我们学了，学了要会用，学了不会用，不是等于没学吗？把菩萨的六度，把六和敬怎么样落实？四摄是落实的方法。

　　六和里头第二条，第二是「戒和同修」。这个戒和是守规矩、守法，家里面大众在一块生活也有规矩，不能不守规矩。第三「身同住」，「口无诤」，「意同悦」，「利同均」，这是团体必须要遵守的。如果这个团体能够做到这个六条，这个团体就叫做僧团。

　　「僧」，现在人看到这个字，听到这个名称就想到出家人，这是不懂得这个字的本意。这个字本来的意思是团体，什么团体？修六和敬的团体就叫做僧。如果不修六和敬就不能称为僧，所以僧底下常常加个团，团体，修六和敬的团体。你家庭，佛讲你家里四个人，四个人在一起共住都能够修六和敬，你的家庭就是僧团，不是单单指出家人。出家人在佛陀的时代，无论人数多少，肯定要遵守六和敬，但是一定要理解它并不限于出家人。

　　六和、三福、六度怎样落实到家庭？你要用四摄法的方法，四摄是非常高明的接引众生的方法。佛法讲接引众生，现代人讲交际的方法，最高明的交际方法。四摄法头一条「布施」，诸位要懂得这个布施跟六度的布施意思不一样，这个布施是交际应酬里面的布施，要用现代的话来说就是多送礼，多请客，跟人往来！太太跟先生要懂得这个道理，太太常常请先生，先生也常常请太太，时时刻刻不要忘记送一点小礼物，夫妻相敬如宾！

　　你应当要知道，你们两个人的结合不要以为是小事，夫妻结合关系社会安定、世界和平，你才晓得你的责任使命是多么重。如果夫妻不和，造成社会动乱，造成全世界的动乱，很多人不晓得这个道理。夫妻不和那个罪很重很重，不是关于两个人的事情。所以夫妇的结合不能够草率，男女找配偶一定要求志同道合，不能感情用事，感情用事造作的罪业太重太重。尤其结婚不久离婚，要有了儿女，那个离婚伤害就太大。为什么？单亲的儿童心理不正常。从小这个心理不正常，到长大的时候很容易生起犯罪的心理，造作恶业的行为，父母影响他的。他将来破坏社会秩序，扰乱社会的安全，你父母能够说不负责任吗？没有你的责任吗？因果可畏。有了儿女之后决定不能够轻易离婚。

　　他为什么会离婚？说起来，笑话！你看在没有结婚之前，男女相爱，如果有人说你的女朋友怎么怎么不好。他不相信，还要把你臭骂一顿，他眼睛当中的对象是完美的，一点缺陷都没有。结婚之后，天天看对方，看缺点、看毛病，这个麻烦就来了。所以世出世间的圣人教导我们，永远看对方的好处，不要看对方的缺点，

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自己的心纯善纯净；你看对方的缺点，看到别人的不是处，我们的心就被污染，我们的亏就吃大了。永远不要去记任何人的过失，永远记住任何人的好处、善处，养自己纯善的心、纯净的心，这个样子你才能保持夫妇百年好合，非常非常重要！

　　四摄第二条「爱语」，爱语绝对不是甜言蜜语，是真正关怀照顾，规过劝善，彼此学业、德行、道业都要与日俱增，要增长，这是爱语。「利行」，自己起心动念、所作所为决定于对方有利益的，决定不伤害对方，不损害对方。第四是「同事」，共同在一起生活，以自己的德行感化别人，同事是重在身教、重在感化。我们懂得这四个方法，真的是走遍天下无往而不利，无论跟什么人交往都会变成好朋友，冤家对头、敌人都变成好朋友，这个好！仁者无敌。所以佛法学了要会用，用在夫妻之间，用在兄弟之间，用在朋友之间，用在家庭、用在事业、用在一切应酬当中，你会受到一切人的尊敬，你会受到一切人的爱戴。

　　《菩萨戒经》里面佛教我们「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们念得很熟、记得很熟，有没有做到？你得要去落实，要做到。所以我这么多年来，这个念头是从一九八二年，我在美国讲经，讲经的场所是一个老人公寓，美国的老人公寓，退休的老人。这老人公寓是以色列人办的，办得非常好，居住在这个公寓里头有四百多人。我在那里讲了七天（一个星期），我就想到二十一世纪的道场应该是这种形式的，不再是寺院庵堂了。老人退休了，一天到晚没有事情做，带他念佛给他讲经，他欢喜，给他充分的精神生活。

　　我们把这些老人看作是自己的父母，真诚心、清净心、平等心、慈悲心为他们服务，我们能照顾老人，这因果报应到我们老的时候就有很多人照顾我们。我们如果嫌弃老人、不喜欢老人，到自己老的时候也被别人嫌弃。所以看到人老了，想到我将来会老，我希望别人怎么帮助我，我今天应该如何帮助别人，这是智慧。夫子这样教导我们，佛陀教导我们更多，我们要落实。

　　所以，我从那一次讲经之后，常常想到什么时候能够有这个缘分建一个弥陀村，这个小区里面居住我们志同道合的念佛人，我们在一起念佛，在一起研究经教，在一起度过人生最幸福、最美满的晚年，常常想！想了这么多年，自己没有福报。所以在新加坡居士林李木源居士是个有心人，他听到我这些讲演，他就发动真的做，第一桩做的就是供斋。居士林一年到头二十四小时，一天都不缺，供斋。这个斋饭做得很不错，最初是没有这样讲究，我跟李居士讲：一定要让人吃了还想来吃，你才成功，如果吃了不想再来，那你失败了。这一点算做到了。请了主厨的（聘请个厨师），另外有不少义工来帮助，现在平均每一天来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这个一年三百六十天做到了，我看到非常欢喜。

　　我现在到澳洲，看到澳洲我道场附近的居民都是退休的老人，我给我们家里面住众（出家、在家众），我说这就是我们的弥陀村，我们要把这些外国人都看作是自己的父母。佛在经上讲「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。所以现在我们在草创期间，学院一些工程都还没有完工，大概要到今年九月底才能完工。这草创期间每个人工作都很繁忙，现在我们是每个星期星期六举行一个温馨晚宴，每个星期六欢迎当地居民，不管他信什么宗教，也不管他是哪个族群，一律平等接待，欢迎他到我这里来吃饭，欢迎参加我的温馨晚宴。我说这晚餐并不可贵，温馨可贵！

　　外国人跟我们中国人的习惯不相同，我们中国人一天最重要的一餐是午餐，外国人是晚餐，他一天当中最主要的是晚餐。我们用温馨晚宴招待他，这意义很深，因为我澳洲这个道场，晚上都不吃饭的，因为我自己不吃饭，现在家里人各个都不吃饭，跟我学。我们自己不吃，专门为他们做，他们吃饭，我们陪他谈话。我们是长桌自助餐，客人坐一边，我们家里人坐一边，跟他交谈，听他说话。老人的话很多，而且都是重复，我们要有耐心去听，听他讲故事，让他生欢喜心。所以这些老人都很受感动，告诉我他一生当中从来没有看到这样和善的团体，没有看到这样的好人，他一生当中看到了。这些都是我们在一生当中修学的成绩，成绩要拿出来为苦难贫苦众生造福。我们自己的生活非常节俭，我们对待别人一定要丰厚，这样才能接引广大众生。

　　我自己真正的愿望是希望在那边建立一个弥陀村。现在，我把这个名称改过来，因为澳洲学校几个大学都在搞多元文化，现在还搞和平与冲突问题的研究，所以我这个村将来的名称是「多元文化和平村」。我的希望将来能够住一千个老人，我们不同的国家、不同的种族、不同的宗教，我们生活在一起，互相的关怀，互相的尊重，互相的帮助。我们要做一个榜样，做一个样子给世间人看一看，不同的宗教、不同的族群，可以在一起共同生活像一家人一样。

　　我们要把儒的文化、佛的文化做成这样一个模型给大家看，否则的话，天天讲学，空中楼阁，摸不着边际。你说你儒好，好在哪里？佛好，好在哪里？你到我这里来看看，你就晓得了，儒跟佛就是这样的文化。这样子要做出来。现在不做出模型，这科学家讲不拿出证据来，没人相信。所以我们现在要做模型，要拿出证据来给人看。这是一个愿望、一个理想，这个愿望跟理想现在在澳洲有实现的可能，澳洲从联邦到地方政府都热烈的支持我们，都欢迎我们在那边居住，在那边发展事业。

　　我们的事业是圣贤的教育，是神圣的教育，我们融合不同的宗教、不同的族群、不同的文化，实现《大方广佛华严经》的教诲。我们在《华严经》初分里面看到华严法会出席的团体人数不能说，太多说不清。经上跟我们讲的团体两百多个团体。这两百多个团体就是我们今天讲的不同的文化、不同的族群、不同的宗教，天上人间，全都聚集在华藏世界，出席毘卢遮那佛的大会，

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给我们很多的启示。

　　从这个地方我们领悟到虚空法界剎土众生是一体。佛在《华严经》上说这些种种世界、一切众生都是「唯心所现，唯识所变」。「心」就是真心本性，「识」就是妄想分别执着。由真心本性所现的华藏世界、极乐世界叫一真法界；由识变现的，九法界。九法界，菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道。心是真心，识是妄心，真妄是一不是二。所以佛法不是哲学，哲学是讲二元，是讲对立的、讲相对的。佛法永远没有相对，永远没有二元，自他不二，理事不二，性相不二，众生跟佛不二，这是佛陀教育里面最高的理念，究竟圆满的认知，我们学佛不能不懂。

　　在现实社会里面推动这个教学确实不是一个容易事情，要从哪一方面推动才能收到效果？六和敬里头最后一条「利同均」。要推动这一条，我们必须有基本的修养，这个修养就是要真正放弃自私自利，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，我们要落实，要做到！谁是「我」？一切众生是我。我这个身体是为一切众生服务的，我是一切众生，身是为一切众生服务的工具而已。如果没有这个认知，没有这个理念，那就难了。这个认知、这种理念是佛知佛见，我们才能够承担起佛菩萨的事业，我们才能够过佛菩萨的生活，真正做到利和同均。这桩事情非常现实，能够得到广大群众正面的反应。

　　佛教导我们「佛氏门中，有求必应」，连求作佛、作菩萨都能够达到，这个世间名闻利养那简直是太小的事情，哪有求不得的道理！所以求财，你看现在世间人哪个不求财？求财这个观念、这个愿望超越了国家，超越了族群，超越了宗教，没有不求财的。佛教导我们求财不难，如理如法的去求，必定得到！财富是果报，果必有因，因是什么？财布施。你布施得愈多，你的财富源源不断而来。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。如果我们能够修这三种因，修财布施、修法布施、修无畏布施，你必定得财富、聪明、健康长寿的果报。

　　佛讲得清清楚楚、明明白白，可惜的世间人迷得太重，对于佛陀真实智慧的教诲，生起疑心，怀疑不肯做，所以佛法殊胜的利益他得不到。这些事情有事实证明，我自己学佛五十年就是个证明。我很听话，章嘉大师把这个道理方法传授给我，我真干，真的就收到效果。福报，从没有福报变成了有福报，有一点小福报慢慢就变成了大福报。福报可不能享，一享就迷惑了。福报要给一切苦难众生享，给别人享，这个福报是真的；自己享受，那个福报是假的，那是梦幻泡影，那不是实在的。要懂得福给别人享，我们才真正得到法喜，真正得到法乐。

　　团体也不例外，你看居士林这几年修财布施、修法布施、修无畏布施，做得很积极。金融风暴那个时候，李木源居士告诉我，新加坡所有的道场收入大概都减少了一半以上，居士林的收入丝毫不受影响，月月还有增加，这什么原因？证明佛的话没错，愈布施愈多！

　　学佛没错，学佛好处太多。我学佛实在说，接触出家人第一位就是章嘉大师，头一天他就教我「看破，放下，布施」，我头一天他教我的。我尊敬他，我相信他，我真听话，我就真做，我做了一生。所以在此地，你们第六届培训班的同学跟我接触比较少，这两天你看到，我每到一个道场拜佛，跟他们讲几句话，大众都有供养。你看看我所收的那些红包，我看都没有看，也没有装在口袋，我统统供养那个道场的常住，你们要学！法缘殊胜就是这样子得来的。如果你到这个道场收皈依徒弟把钱财统统都带走了，道场一看，你这个法师下一次再不请你了，你的缘就断掉了、就没有了。

　　我们的财用缺不缺乏？不会缺乏，想用多少，佛菩萨就送多少来，这个多自在！佛菩萨很慈悲，佛菩萨不是照顾我，我并没有改善生活，我为众生，为苦难众生，佛菩萨哪有不照顾的道理！所以要学布施、要学供养，要学得很踏实，要做得很圆满。

　　不但对一切人我们要尊敬，我们要敬爱，我们要供养，我们要互助合作，乃至于对一些小动物。我想有许多同学没有这个经验。凡是生物都有灵性，我们诚心都能够沟通，至诚感通！当年李老师教我的，我们用至诚心，真诚到极处，可以跟动物沟通，可以跟植物沟通，可以跟鬼神沟通。你们今天学佛了，学得很慈悲，蚊子咬你的时候，你慈悲不慈悲？就在这个时候看你了，你是真的？还是假的？你要一巴掌打死了，你一点慈悲心都没有！你看到蚊子来咬你，你当时要想到牠是来外头来谋生的、是来讨生活的，牠没有死罪。你愿意供养牠，你就好好供养牠一顿，你不愿意供养牠，赶走牠！赶走都错了，你不是佛弟子。佛弟子对一切众生布施供养，欢欢喜喜用孝顺心、用恭敬心，你跟牠沟通。蚊子来咬你，你可以跟牠商量，不要在脸上叮、在头上叮，为什么？第二天见人不好看，牠就不会。你说我的身上、我的手臂，你可以尽量去享受，但是一个条件，不要让我有痛苦，不要让我有痒，牠统统做到！你想想看，小动物都好商量，哪有不好商量的人！

　　小动物还好商量，蚂蚁，我刚到图文巴买的那个房子，蚂蚁很多。我不常在那里住，那个地方我派悟谦法师住在山上，我就告诉他：我看看蚂蚁多少，看你修行的功夫，你真有功夫、真有德行，蚂蚁就少了。如果蚂蚁还是那么多，证明你在山上毫无修行。他算不错，真能依教奉行，常常对蚂蚁布施供养，跟牠们沟通。牠们不进房子里面，在房子外面，房子外面也不在马路上，马路上危险，常常有车把牠压死，所以让牠到草地上去，听话！我们深受感动，这小动物听话。花草树木都听话，花，你照顾它很周到，你爱它，它开得特别美，草特别绿，它来报答你、来供养你。彼此在一块共同生活，互助合作，美化我们的环境，哪有做不到的？你不肯做，那就没有法子了。我今天把这些方法传授给你们，你们回去实验实验，要诚心，不要抱着怀疑的心，怀疑的心没有效果，真诚的心有效果。

　　从这个地方我们能体会到「佛氏门中，有求必应」。以我们供斋，