「上自下然和尚」阿难示堕

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

整部《楞严经》从哪里开始？从庆喜示堕开始，庆喜示堕始开权。庆喜，阿难是也。示堕，示什么堕？就是在经文中，阿难到处托钵，到了摩登伽处，受到淫室之中的种种惑浊，差一点就破了他清静的守持，清静的戒律。从这里开始，作整部经的最初开示开经的方便；也就从这开示之中，念念为一切行者、一切万世后人留下了一个真正开智慧的楞严的声音；也就在堕落当前，你都能够念念之间明白你的大觉心体。

若是不能够明白你的根本大觉心体，要在一切起心动念当体就是堕落的这种势力里面，你永远难于出离。因为觉心现前就是感觉，感觉就是随尘，随尘之处那种势力，那种心中不断地向往淫意啊，那就是淫心，那是最初的淫心。所以整体的根本觉心的清明，你就甘心被现在感受的种种幻想气氛，为他飘鼓淫荡，为他淫荡。而淫荡了你根本本来的面目，妙明，那是最初的淫心。

为什么要用阿难来示堕呢？因为阿难叫佛侍者，所以这个里面的经文，每一个人事物一定要安排，才符合你将来一定能够开智能的所有一切语言。什么是佛侍者？那是已经知道念念之间侍佛的人。他不是跟一般凡夫在感受上面随感受势力流转淫荡的那种淫心之中说话的，那是一个佛侍者已然在心中，念念知道在心底服侍如是本来面目，念念侍佛的发如是决定心的人，起如是大因缘的人，在现前的起心动念过去凡情的飘鼓淫荡当前，已经就在如是当前，过去叫淫荡，过去叫做淫，但是就在这个淫中，已经念念懂得回头侍佛的人。你在念念回头时，也是看到什么？看到现前的念念在过去凡情之中必定所起的那种贪婪，那种爱淫之中种种势力。

将来如何真正能在自己起心动念里面，念念慢慢地体会你真正的本来面目的清明？还是在你过去的每一个起心动念，已经遮蔽你心中的根本大明的这种势力里面，去体会清明的，所以这叫难行能行。没有在这上面，你一辈子也不可能照见自己的根本面目的。在这上面要能真正体会自己根本面目时，他有一个根本最主要因缘是什么？就是他一定是一个侍佛的人，一定懂得念念侍佛如是行者的发心。

也同我常常讲的譬喻一样，镜子现前，就是镜色向外飘鼓淫意。这么大的飘鼓淫意，种种幻觉淫意，其实就是镜体的光明。你将来要在哪里找到镜体？镜体无行无状，也无形无色，你就是在过去让你飘鼓淫意这么强大的势力里面，你念念懂得侍本来镜体的作用时，侍就是擦拭，也就是服侍的侍，能够懂得原来这些势力其实就是镜体必定能够随缘的当前。你将来就在过去这么样强烈飘鼓淫意的势力里面，看到的是佛。这个过程叫什么？叫侍佛，念念之间在擦那面镜子。我说的侍是服侍的侍，但侍佛的意思是你在擦那面镜子，你看到是镜体。

既然是如此，一定是在哪里说这部经，如何直下直截了当告诉你，怎么样在过去必定流转的众生业感当中，如何当机立断当下回头，照见自己根本本来面目的，那就是阿难示堕。为什么侍者示堕？就连你这一念心，天天看的都是你过去起心动念的淫意处，你不能够明白这个淫意，也就不能够明白觉心吧。好像镜体之中，之前不明白镜色飘鼓淫意的势力，你也就不明白镜体。过去在那种势力中，因为没有发心故，不是行者故真正要找到镜体的人，这种心中的导引故，所以看到镜色就流转。将来已经是一个发了愿力要回家，要找见自己袈裟，要找到本来面目的人，再看的还是镜色向外的淫意处，能够明白淫意的他的根本本末因缘时，能真正体会那种淫意和飘忽的势力是如何呈现时，你已然念念已经踏上归途。

这里面你要在哪里下手？就是这个示堕中，就看到这个示堕中。你看错了，就是感受之中，念念随感受不同的感觉的这种淫室，淫室就是每一个感觉就有每一个感觉的氛围，每一个感觉就有每一个感觉的轮廓，如同一个房间，一个空室，就在这感受差别，这个空室，这个空间，这个房间之中，就感觉随着感受一直向下不断地追逐贪婪，那就叫淫室。但这个淫室是什么？这个室，就是房室的室，屋室，房屋那个室，教室的室，淫室，这淫室是什么？他里面所有的让你一直在这气氛上面流转的，还是你先梵天咒。

什么叫先梵天咒？大觉心体一定能够入世随缘起成感觉。觉心在起成感觉时，其实就是觉，一体都是觉。只是在觉上必定能觉故，所以在觉中似乎就有了感觉的假想面貌。聪明的人在这假想感觉面貌当前还知道就是觉体。可就在这假想面貌当前，就是觉体必定入世的最初的清明。

镜子能照色，镜子照色就是一点上，就是一体，就在那个一体上，镜子照色时，就有了入世的最初的清明，那个清明是什么？虽然能照青，照黄，照赤，但是他清楚不凡，他是能最初入世的根本叫先，他是根本的清明不凡叫梵天，那是念念之间心体必定能入世的根本的心中的清明大咒。

就在这梵天咒，一定能随起感觉的种种势力。本来是你的先梵天咒，可是就是这咒中的势力，让你堕在淫室，就是一个一个差别的感觉。摩登伽女用的是什么？摩登伽女用的是先梵天咒摄入淫席，摄阿难入淫席，就是你潜在感觉中随着感受的阴覆。阴覆就是女相。那种阴覆随着感受一个一个清楚现前，光鲜现前的时候，就是摩登伽。光鲜现前就是摩登伽，就是这种阴覆之中，其实就是你根本本来心性中的先梵天咒的清明。可看错这种清明，就变成被摩登伽女摄入淫席的咒语。

觉心就在这感受之前，本来是觉中的清明，可是变成感受时，整个感受把你整个觉体遮蔽了。觉体遮蔽，在觉心上仔细思惟，明明是觉体，觉体变成了感觉以后，就变成了感觉的体面，这感觉的体面事实上在哪里？就在你觉体的表面上。但是就在这表面上时，你却忘记了觉体的表面，将来就随着这感觉淫意贪爱，你随着起成幻觉贪爱你去流转。

最初的感受现前时，他都在哪里？都在淫躬抚摩你的觉体。任何感觉的相状就叫淫躬，所以他成为一个身一个弓，念念就在你的觉体上抚摩。你看错了，从此以后失去了你根本的清明，失去了你根本的清净，叫做将毁戒体，就那一念之间。但这么样强烈的淫躬抚摩将毁戒体的阿难示现，谁能够在这个上面能够照了？能够拔出，唯佛侍者。这就是跟阿难说的，所以这整部经就是这一个心念之中。

要是把阿难遇到摩登伽，这个中间所有经文的公案，你都能整合审会在心性之中，看到心性之中原来都是如此时，你就明白为什么古德说开智慧的楞严。那是一个行者念念已然在根本现前众生业力最刚强处，起成直下担当的大回头，照见根本妙湛本来的自性精圆，找到根本的源头，找到自己的本来的原始，那才叫大教，所以才叫庆喜示堕始开权。

「节录《重讲大佛顶首楞严经》0001－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！