一切众生不成菩提，及阿罗汉；皆由客尘烦恼所误---楞严经讲记海仁法师

演程居士

阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟；犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。

　　癸二约客尘显见性不动分二。子初默请

　　此为经家叙述，结前启后之文。前科阿难已知识心虚妄，故再请佛开发妙明心性。今虽复得闻佛开示，见性是心非眼。然又未知此心，是否即寂常心性。故与大众，口虽默然，无复反难，而心尚未开悟，犹冀望如来，慈音亲口宣说，此见性是心之心，是否即我阿难所求之寂常心性？是否即佛所许之性净明心。因此肃恭三业，合掌清心，伫候佛之慈悲开示及教诲。

　　尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉；皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？

　　子二正示分三。丑初征名验解分三。寅初如来问

　　尔时，指阿难等犹冀慈音宣示，合掌清心伫佛教诲之时。梵语兜罗绵，译云细香。佛手柔软香洁，如兜罗绵。网相乃三十二相之一，五指之端，皆有网缦之相。且复金色，开指则见，合指无碍，故曰兜罗绵网相光手。前科佛握手示拳，今则伸手开拳，诲敕阿难，及诸大众言：我初成道，乃指迹门而非本门。梵网经佛云：‘吾今来此世界八千返’法华经谓释尊成佛已来，尘点劫数。今约迹门，于雪山苦行六年，后诣菩提道场，腊月八日，夜睹明星，成等正觉。即转无上法錀，演说华严大教；惜在座小机，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。故往鹿园，为五比丘，三转四谛十二行法錀。

　　鹿苑地名，在波罗奈国，古之国王养鹿之所。又古之仙人，多于此修行成道，又名仙苑。阿若多，译云解本际，是憍陈如得道之名。五比丘中，陈如及十力迦叶，是佛母族之亲。马胜、小贤、及摩诃男，是佛父族兄弟。佛于鹿苑转法錀时，空中八万诸天，闻法得道，故佛云：‘我初成道，于鹿园中，为阿逸多五比丘等。’及汝四众言，此句当指阿含时。佛于阿含会上，为四众言：‘一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误。’菩提是大乘极果，阿罗汉是小乘极果。三界众生之所以不能超出三界，成阿罗汉；及九界圣凡之所以不能超越二死，证无上菩提。其过皆由客尘烦恼所误。客尘指依他起性，烦恼是遍计执性。客者来往不停如尘之摇动不息。一切生灭诸法，无不如客如尘。佛顶文句云：‘三界依正，总名客尘，即是苦谛，烦恼集谛；不为所误即是道谛；客尘永灭，所显涅槃，名为主空，即是灭谛；此藏教义也。客是主家之客，尘是空中之尘，何必灭客而后见主空，但不为所误，则无烦恼，此通教义也。客尘无量，同居方便实报依正皆名客尘；烦恼无量，见思尘沙无明皆名烦恼。用无量道，灭无量客尘烦恼，方显无量主空佛性，此别教义也。主是客人之主，客是主人之客。以客归主，则无客非主，以主殉客，则无主非客。空是尘相之空；尘是空中之尘。随缘不变，则性尘真空：不变随缘，则性空真尘，此圆教义也。今经虽借鹿园证成，实则为显圆教义。’以下十番所，皆显客尘主空义。以见性不动，如主如空；所对之境，如客如尘。非离见性，另有明暗色空；非离明暗色空，别有见性。一切众生不知三界身心，如客如尘，而起见思烦恼，所以不成阿罗汉。三乘众生，不知十界，如客如尘，起无明烦恼，故不能得成无上菩提。

　　汝等当时，因何开悟今成圣果。此正征名验解。佛意谓汝等当时在鹿野苑中，因何开通豁达，悟此如主如空之佛性，而得证阿罗汉果。阿罗汉是小乘极位，望于凡夫当称圣人；若望诸佛菩萨，仍属凡夫。但有内凡外凡之分，内凡是贤位，邻近于圣。外凡是资粮位，去圣遥远，今阿罗汉是内凡贤位。若进而随分断出世恶，修出世善，名出世圣人，位居菩萨。若菩萨进而无明分断、法身分证，名出世大圣人。若惑尽智圆，位登菩提即十方诸佛。名大胜主。今成圣果之圣，乃指世间圣人而已。

　　时憍陈那，起立白佛；我今长老，于大众中，独得解名；因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。

　　寅二陈那答

　　时谓当佛问汝等因何开悟之时。憍陈那亦名憍陈如，译云火器，是姓，名阿若多，译云解本际。当时佛在鹿苑三转十二行法錀，问比丘解否，陈那云解。佛云：汝何所解？陈那云：佛说苦谛，真实是苦，不可令乐；集是苦因，更无异因；灭苦之道，实是真道。佛知其已证阿罗汉果，便印证云：阿若多。

　　‘我今长老’长老有三：一生年长老，出家初夏至九夏，名下座；十夏至十九夏，名中座，二十至三十夏名上座。三十夏以上名尊宿，四众弟子，皆应恭敬。二福德长老，虽出家日浅，但宿植德本，为众所尊。三法性长老，不论戒腊年龄，凡已证圣果者，皆名长老。今之长老，属前后两种。当佛征问汝等当时因何开悟，憍陈如即从座起，而白佛言：我今长老，意谓我今年老无能，不若其他弟子，常为佛所称赞，如佛赞舍利弗，为四众之生母；目连为四众之养母，而迦叶头陀第一，功德等佛，故佛让座令坐。其余须菩提，解空第一；富楼那说法第一；迦旃延论议第一；阿那律天眼第一；罗侯罗密行第一；阿难多闻第一；十大弟子，各有第一。而我陈那，徒名长老，但于大众之中，独得解本际之名而已。因悟客尘二字成果，是解释得名之由。譬喻行客等六句，是释客义。自往曰投，依托曰寄，旅谓旅馆，亭是驿亭，二皆方便行人而设。身居客次，投寄旅亭，不管为食为宿，宿食事毕，即整理行装，再奔前程。若旅亭之主人，则无所往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。此结定客义。见惑烦恼，生灭行相粗显，如行客不停；旅亭如六根，行客投寄旅亭，如烦恼寄于六根。宿时稍长，喻眼舌身意四识，对境分别时多；食时稍短，如耳鼻二识，缘尘时短。不遑安住，如六识缘尘，或东或西，忽起忽灭，缘境无定。主人无往，喻六根实性，如如不动，尘来照尘，尘去不随，常在六根门头，寂而照，照而寂；如主人住于旅亭，客来照客，客去不随。如是思惟，即据前理可知，识心缘尘不停忽起忽灭，名之为客；根性不动，犹如主人。此即结答客义。

　　又如新霁以下，是释尘与空义。雨后初晴谓之新霁。清阳升天，是随世俗语，实则佛云：日月绕须弥，人间分昼夜。尘虽摇动，无光不见，若然阳光从门隙照入屋中，则室中之尘相，了然可见，尘之体质轻微，故摇动不已。而尘体摇动之处，却有寂静不动之空，因有不动之空，方显尘之摇动；亦因尘之摇动，而显空之寂静。尘之生灭微细，须光方显；如思惑烦恼。雨前空气浑浊，如众生未闻佛法之前，我执炽盛，三毒勃兴；今得闻佛法，心地豁然开朗，如雨后初晴，万际无霞。清阳升天，喻闻法起行，由观行力，心光显耀，发明思惑微细妄想，生灭不停。尘质摇动，虚空寂照，正显妄想攀缘之时，有不动之佛性，如是根据上理思维，得知澄寂名空，摇动名尘。此拣定尘义，亦即结答。

　　佛言：如是。

演程居士

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