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[法师开示] 慈师开示:为什么要归命佛愿而不直接用性德

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发表于 2020-4-14 09:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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慈师开示:为什么要归命佛愿而不直接用性德



般舟三昧乐   一入不退至菩提

宝地宽平众宝间 一一宝出百千光

一一光成宝台座 光变为楼百千亿

化天童子无穷数 悉是念佛往生

或登宝座楼中戏 不饥不渴湛然常

或入光明百宝殿 正值大会赞弥陀

或道从今至佛果 长劫赞佛报慈恩

不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆

自到已来常法乐 毕竟不闻十恶声

眼见如来耳闻法 身常从佛喜还悲

何期今日至宝国 实是娑婆本师力

若非本师知识劝 弥陀净土云何入

摘自善导大师《般舟赞》

        

我们现在接触到阿弥陀佛修德之回施,能不能直接用性德?用不成。为什么你用不成?你的习性只要一提起来,说我要用性德,我慢、嫉妒、蒙蔽、膨胀迅速成就;逆行、自大迅速淹没你这种圆满心、清净心、平等心。所以我们只能随顺弥陀报德,有清净安住之回归。一旦我们把弥陀报德轻轻一放,提出“我”要怎么样、“我”认为怎么样、“我”能怎么样,会迅速进入自己无始无明业种果报的相续中。那么弥陀报德回施不过是个借口。借口什么?“我”能,“我”能,“我”能!就是“我”可以怎样了。那样会造成自慢、染著、有所得等违性心智,迷倒于现行业缘,就是狂妄自大,最后是迷失。

   此类因缘长久不得,相续不得。像人炸爆米花,“嘣!”一个小小玉米变那么大,一炸一大堆,但是很快凉了。这个东西没有实际支持,就是一种恶性膨胀。我们自己可以试试,我可以试一试,你也可以试一试。你可以膨胀一次,看看什么结果?但一定要刹车,不刹车就开始产生怨恨。佛用性德,受人恭敬,三界九法界都来礼敬;我用性德,怎么遭到不随顺?很多人为什么不随顺我?为什么不听我教诲?开始起嗔了。就是妄想、执著、我大蒙蔽自心,以为性德。那不是性德,纯粹是种迷失。盗取性德之名,妄用染著业习,要受苦了。受啥苦?他一定会受“顺我者昌,逆我者亡”这样的苦,仇人多多。他认为一这样,他会像佛陀一样全法界都向他礼敬,人都要听他话——他心里有这个种子了。

  因为佛用法性,十法界都这样,所以他说我用法性肯定也这样。结果一用,磕头人很少。以前没用,装作随顺佛报德,还有人给他合合掌磕个头。他一想这样,慢慢地越来越少。为什么?骄慢自大,鄙视他人、控制他人的欲望恶性膨胀!作为一个普通人,若是被人挟持、被人控制,也受不了。你控制欲一大,人往你身边一站就感到压力,谁还往你身边靠?不如以前随顺佛德,还有一点点善利。

   哪个人都可以试验。已经有很多人在表现:哦,三无差别我知道了,我不得了了!结果他的修德或者作为背道而驰——自慢、自大、藐视他人、不尊重他人、不尊重现缘、不尊重社会次序、不尊重寺院次序、不尊重人间次序、不尊重家庭次序,所有东西都不尊重了。你要是违逆他,他心生嗔恨。所谓顺我者,我给你说法,喜悦得不得了;你逆我,就是我的敌人。那与阿弥陀佛差异大了。阿弥陀佛说九界同归,凡圣同修,咸得往生,这是佛陀!没有说顺我者昌逆我者亡。他最大表现就是:性德一如,我不得了了。最大表现就是:顺我者昌逆我者亡,心灵充满了嗔恨与爱染。要有一个人赞叹他,他就完全晕了,找到知己了,说我要为你而亡啊!要是有人说你讲的不对,成仇人了!用邪见、非法等等给你戴很多帽子。

   这在世间比比皆是。尤其对教理自认为有点懂或者有点理解,突然会变成那样。一夜之间出了个大德,突然之间蹦出个佛陀,佛兆载永劫的修持都白费了。那样行不行?功利心太强了。那样的人不会知恩,也不会报恩,多行不孝,多不随喜,嫉妒心强,膨胀自大。别人有善利,不愿意随喜,一定不随喜别人善利,对他人作为不屑一顾。应该反思了!若不反思,后面是啥?就是未证言证,自欺欺人。这个差异很大。

  凡夫想用性德,难度大。你要真用性德,像众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性,你一点一点地做,你要做得到才行。你不能把你烦恼膨胀出来就认为随顺觉性了——你没随顺觉性,你随顺的是业习、迷失性。我们可以看得到,自己也可以实践。

   你可以演个戏。你找两个人说:你们和我配合,一个赞叹我,一个诽谤我,看我心里什么样?你看到那个赞叹的人,你握着手说知己啊!你有正见啊!你不得了啊!另一个人说你这样不行,你出问题了。你说你邪见、你恶见、你不受善知识教诲!我们可以体验,弄个小组,演一台戏,扮演一下——扮演膨胀人的心理,然后一个人扮演随顺这个膨胀,一个人对这个膨胀有个观察,看看是什么心理?

我们每个人大概还真有这样的戏演。但要知道你在演戏,你不要当真。你要真认为我就是那个人,守着我就是那个人,你也太……像有人说我是凡夫——你是凡夫,你太厉害了!你说我就膨胀——你也太厉害了。实际都是一时的缘生缘灭的习气,幻化出来的情感果报、业相果报、表达果报。

所以众生若随顺觉性,要先从众生随顺觉性或者如来随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性中摄取一个方式。你要随顺觉性,而不是说我想干啥干啥、我是自大的。释迦佛一手指天一手指地,他说什么?性德之事实,随顺性德之事实。天上天下唯我独尊,他独尊什么?性德。像中国先贤说率性之谓道、道不可须臾离。他没有离开这样功德藏成为一个独尊。尊是遵守法性功德与利益支持,而不是自大自慢。一旦认为你能随顺、能运用法性,你可以审视自心了。你要真正随顺觉性,像如来随顺觉性,平等、清净、一如、圆满一定会展示在内心,你就不会有骄慢、自大、膨胀的机会、因缘、理由——全都不会有。

《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》

   慈法法师


  净土这个教法在我们中国的传播是比较广泛的,历代的祖师对这个教法阐述的角度虽然不同,但归结到根本上来呢,是一样的,欲使我们现生彻底地脱离生死轮回,使我们现生安心于净土,那舍报,一期生命一旦了结,心愿必归于极乐世界。何以故呢?此土最为清净,此土最为真实,最适合我们清净的法性,所以它是法性之必归。一旦我们认识了法性的事实所在,那么极乐世界的次于泥洹之道,就是他的报德之土呢,那我们往生彼国,势在必然,就如百川入海是为事实。那你要是认识不到这一点,若生不生,各有所取。那随顺佛愿呢,佛愿如大海,接纳百川。我们众生的业力就像百川一样,粗的河流、小的河流、大的河流、宽的河流、清水、浊水、浑水,它都要归入大海。那我们众生所有的业分,善分、恶分、智分、愚分,都在源远地流淌,但究其法性来说,法性之海皆是一味。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》
南无阿弥陀佛
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