即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。

演程居士

即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝，建大法幢；亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。

　　辛二正垂开示分二。壬初现瑞许说

　　佛胸前有纹如卍字，华严经名吉祥海云相。后人以佛具足万德，故有此相，因名万字。所放之光，有金银琉璃等色，曰宝光。其光炽盛，曰晃昱。佛胸如如不动，表寂常心性。从胸卍字涌出宝光，表寂而常照；十方微尘普佛世界，一时周遍，表寂常心性，竖穷横遍，包罗万有，统括圣凡。亦即显大佛顶义。周遍显大；光照显佛，寂照不二显顶。遍灌十方诸如来顶，表释尊所证寂常心性，即十方诸佛所证大佛顶法。旋至阿难及诸大众，表寂常心性，圣凡同具；阿难大众与十方诸佛，无二无别。告阿难以下，是佛许说。幢乃庄严具，今云建大囧琺幢，显阿难所请之寂常心性，体相用无不皆大。以一心具足三大谓之大囧琺，此大囧琺人人本具，众生迷而不知，佛今将为大众开示，宣扬此大囧琺；令众得知，如幢之竖起，有眼皆见。喻佛开示大囧琺，不独阿难及此土众生得闻，亦令十方众生同时闻法得益，故曰建大囧琺幢。心性无形，寂照不二曰妙；非五眼不能见曰微，非三智不能知曰密；本自天然不假造作曰性，一尘不染曰净，圆照法界曰明。妙微密性净明心，即众生本具之如如理；得清净眼，乃称理所起之如如智。众生本具此如如理，但为二障所缠，未能称理起智；今佛建大囧琺幢，开示微密，二障消除，故得清净智眼。阿难求寂常心性，佛许以获妙微密性；阿难求妙明心，佛许以获净明心；求开道眼，佛许以得清净眼。正是感应道交，师资相契，非佛大慈，焉能如此？

　　阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明；我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。

　　壬二正示见性分十。癸初直指见性是心非眼分二。子初以拳例见定其常情

　　佛以光明之拳例见性，一般众生情执，以为有手有拳，无手无拳。以例有眼有见，无眼无见。殊不知若无眼无见，则盲眼人，云何见暗？又若眼能见，处于暗室；何以不见。当知眼不能见，而能见者，是心非眼。

　　初二句佛按阿难前文所答。次四句乃佛连提三问。一问此拳因何所有？二问云何成拳？三问汝将谁见？前二属客，后一属主。前文阿难答佛：‘由目观见，如来圣相’。又‘心知非眼，为见非义。’‘我与大众，同将眼见。’三番作答，皆以眼为见。今佛欲令阿难悟知，见性是心非眼。故再提三问。阿难答言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。阎浮檀译云胜金州，须弥山之南，有阎浮树，高百由旬，枝叶花果，皆是金色，果大如斗，汁入沙中，沙石成金，犹胜世间真金，故曰胜金。佛身金色，如阎浮檀金，故赩如宝山，如斯庄严胜相，乃由清净功德所生，故有光明。此阿难答佛初问，此拳光明，因何所有。‘我实眼观’是超答，汝将谁见，佛问意欲阿难悟见是心，然阿难虽知识心虚妄，犹未悟见性是真，故仍执我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。此追答佛问：‘云何成拳？’

　　佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见，以汝眼根，例我拳理，其义均否？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。

　　佛为法王，所说皆真，但因阿难未悟，言成虚发，教成浪施，闻者未得实益，今云实言告汝，意谓今番，非令阿难开悟不可。然诸有智慧之人，尚须引譬为例始得开悟；况非智者？今汝阿难，若能因我引例而得开悟，亦不失为智者。故曰：诸有智者，要有譬喻而得开悟。阿难：汝既实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。则有眼即有见，无眼即无见；譬如我有手即有拳，无手则无拳，如是以汝之眼根，例我之拳理，其意义均等否？阿难以为有眼有见，无眼无见，又如释尊之有手有拳，无手则无拳，于事于理，二皆相类，故答曰：唯然世尊，既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，其义相类。殊不知此乃谬见，事实上，虽无手无拳，但无眼非全无见，故以眼例拳，其义不类。

楞严经讲记海仁法师

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

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