「上自下然和尚」莲华色公案：为何修不净观成就的少年，仍被莲华色迷惑？

知方居士

上自下然和尚 宣讲

「经典节选」

莲华色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。未出家前，原为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后曾生一女。因发现其夫与其母私通，故离家至波罗捺城，另嫁一长者。日后长者至郁禅国经商，娶一少女归波罗捺国，后方知彼乃莲华色之女。

莲华色深感命运悲凉，前则与母共夫，今则与女共夫，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过淫女生活。

一日，听闻目犍连说法而归信佛教，乃依摩诃波阇波提比丘尼出家，后得六神通，证阿罗汉果。　据杂阿含经卷二十三、增一阿含经卷二十八等载，佛陀升忉利天为母说法，归返人间时，莲华色曾化作转轮圣王之身迎接佛陀，是后又恢复本形礼佛。后提婆达多叛逆，欲加害佛陀，莲华色呵斥之，提婆达多怒击其头顶而致死。

「节录自佛光大词典（杂阿含经、增一阿含经等）」

「自然语录」

不单是肉身的血脉纠缠，你会看到每一个起心动念的血脉纠缠，那都是心体之中、心底深处的父精母血。

那个父就是入到世间的一切感受之中的那种照觉、那种捉持，叫「父精」。

因为你以种种感受为你现在的精耀，叫父精。以为现前的感受就是很真实！以那种感受为所精耀，父精。

然后在这个上面，从此以后润生，不断的滋养，母血。你念念之间就在这边流浪三途的，不是吗？

～ 自然和尚～

「文字稿初稿节选 - 上自下然法师《圆觉经》097讲」

这里面都有他的心迹、表相，清清楚楚，所以你才能够慢慢体会，为什么经叫「贯穿义」，经是真正叫「贯穿义」。

讲到这个金刚藏跟解脱月菩萨，我又突然想到要讲一个公案故事，所以这样讲下去会越走越远。但是不讲，我这人个性就是别扭，不讲心里憋的慌。

也让大家体会性中的作用，跟经文之中讲的那个「贯穿」。

我今天要讲的是「莲华色比丘尼」的故事公案。莲华色大家都知道他过去就是淫女，就是个淫女。

那谁度莲华色的？是大目键连，这个故事公案大家都知道吗？大目键连。

当然我们不讲说莲华色他过去遭受到种种世间莫名其妙的一些业障的呈现，譬如说与母同一夫，与女又同一夫，然后又与子为夫，就有很多莫名其妙的这一些业力的呈现。

但是你不要以为经典中讲的这些莫名其妙的业力，他在开玩笑。他就告诉你，现在的凡夫起心动念，都是如此，都是如此！

你念念之间以谁为依靠？

就是以你从觉中出入的，我说的觉不是大觉，是你在世间感觉里面，你依持种种依他起的感觉之中，那种感受，你以他为所依持。

从觉入的觉，那就是子觉，从子觉之中再依他，叫「以子为夫」。

然后你在那些依他的那种感觉里面，念念长养滋生外面的种种感受、情感、欲染，那种欲染就是种种感受中的欲染。

那个欲染又是从自身所出的女相，那个女呢，又是「同事一夫」，同事那个感受，都在同事那个感受，「同事一夫」。

所以经中，佛最后才讲，你不要看莲华色是如此，（青莲华色，就是他也叫青莲华色），众生无量劫来就是这样子，也不要讲说众生无量劫，就在这一念中，你就是如此。

※※※

那为什么讲到他被大目键连所度？

这里面还要讲到这个心底的公案，因为既然要讲这公案，就不要追逐世间的感受，一直在上面只是用世间的语言，在上面不断的去陈述。

既然讲到经中叫「贯穿义」，所以就是要在这部经中，用你感受到的世间故事，体会一下你现在的心境，根本的心境。

莲华色，既然叫莲华色，又说是淫女，虽然有的地方叫他青莲华色，但青莲华色就是莲华色。

「青」表现在所有一切感受最清明处、最清新处、最现前处，所以「青」有生机的气氛，念念生机盎然的地方。

那「莲华」大家都知道，都是清净的。

但是清净的莲华是长在哪里？长在污泥的，是长在污泥的。所以莲华色那一定是什么？一定是现前种种感受现前处。

所以我们以为感受现前处，那就是世间情欲最炽盛处。我说的「情欲」，是一切感受中的情欲。

就好像上次讲的，古人讲「人生而静，天之性也，感物而动（感于物而动），性之欲也。」

他能够感物而动，所以他就是性中的欲望，那是最初的欲。欲就是情欲，「欲」者情欲，是一切感受，你能在感受之中，不断追逐那种刚强、那种强烈，情欲。

那当然到了男女的这种纠缠，是最粗糙、最粗糙的东西了，也是最刚强厚重的根本。

但微细处就是什么？

就是你心中一定能够感物而动时，堕在种种物相，化物之中的种种情想，造作情欲，那那个「情欲」。

但你仔细思惟，在你现前所陈列的一切情欲，你所以为的情欲流转，情欲最厚重处，一切感受，事实上他根本没有情欲的。

一切最厚的感受之中，在喜，在怒，在哀，在乐，在一切名相之中，他根本不通情欲的。

能够现前如是情欲的是什么？

是你觉心之中入到世间，在世间妄想流转时，在化物之中那种造作，他才起成任何感受的种种情想、欲望。

但是这一念情想欲望，你都还不能够用喜怒哀乐任何名相指陈他，喜怒哀乐任何的名相造作，他自己不知情欲。那个能给他情欲的，都不是这些名相。

但是这些名相所现前处，都是被这一念所迷惑的，都是这一念会堕在世间的迷惑之中，所以他安布建立了所有一切名相之中，所有一切起心动念里面，都建立了「迷惑」二字。

所以莲华色住在哪里？

莲华色他到广严城，这一念心就在广严城。

那广严城上下所有男女少年，没有不被他迷惑的，就是你每一个心念起出处，没有不被他迷惑的，都是被他迷惑的。

（待續~）

知方居士

（續）那当然到了男女的这种纠缠，是最粗糙、最粗糙的东西了，也是最刚强厚重的根本。
但微细处就是什么？
就是你心中一定能够感物而动时，堕在种种物相，化物之中的种种情想，造作情欲，那那个「情欲」。

但你仔细思惟，在你现前所陈列的一切情欲，你所以为的情欲流转，情欲最厚重处，一切感受，事实上他根本没有情欲的。
一切最厚的感受之中，在喜，在怒，在哀，在乐，在一切名相之中，他根本不通情欲的。

能够现前如是情欲的是什么？
是你觉心之中入到世间，在世间妄想流转时，在化物之中那种造作，他才起成任何感受的种种情想、欲望。

但是这一念情想欲望，你都还不能够用喜怒哀乐任何名相指陈他，喜怒哀乐任何的名相造作，他自己不知情欲。那个能给他情欲的，都不是这些名相。

但是这些名相所现前处，都是被这一念所迷惑的，都是这一念会堕在世间的迷惑之中，所以他安布建立了所有一切名相之中，所有一切起心动念里面，都建立了「迷惑」二字。

所以莲华色住在哪里？

莲华色他到广严城，这一念心就在广严城。
那广严城上下所有男女少年，没有不被他迷惑的，就是你每一个心念起出处，没有不被他迷惑的，都是被他迷惑的。

※※※

甚至于经中还讲到一个卖香的少年，他还修不净观。这个大家应该有看过这部经吧？就修不净观。不过修不净观的，居然被他迷惑！

仔细思惟真正在修不净观，怎会被他迷惑了？
我已经看到一切众生的形态，已经感觉到那种根本的这种心里造作，那个精血，那些脓啊，脓血那种污秽，我怎么还能被他迷惑呢？

所以这里面，假如用世间语言来想，这里面根本没有道理！
他已经不净观成就的，虽然不是比丘，是个卖香少年，但怎么可能会还会被莲华色迷惑？

假如还被莲华色迷惑，那不净观，不是这个法门—解脱道中不净观，不就不是解脱的最初的下手处？所参学处了吗？因为就没有作用了。

这里面讲到什么？就讲到「不净观」，你若是还执着不净观，在上面用名相念念不断的攀缘执着，这叫做熏习。
一直在这边熏这个名字，执着这个名字，叫「卖香」。

你还执着那个名字，你以为叫做不净观，你以为在修解脱道，还是受莲华色的迷惑！就你心中对一切名相那种染欲、情欲的感受迷惑。

这一个情欲是什么？是众生入到世间时，他直下一切感受之中的种种的力量迅疾，马上~啪~出来，就一切法中根本没有作意，完全就受他的种种惑浊感觉。

你这一念中，他是念念之间在滋生种种感受，所以他属阴，叫做「女」，就是女相。他在滋生、阴覆，就是女相。

那这一念入世的这种惑浊，他其实就是你根本性中本来的什么？本来的神通相，本来的神通。

所以上一次也讲过，大目键连那个神通。觉心现前处，他就能够入一切觉。站在觉体上，站在如是的智慧上，你不能说他是男是女，他就是大照。

可是你堕在种种作用上面，他就起成种种阴阳变化。
所以从阴中他变成万物，这个天地之母，然后起成万物，再分子女，起成万物。

所以再分子女，再说到那个阳相，再说那个感觉，照相。
照，好像照属阳，但实际上都是从如是阴中所生，所以他生的子啊、干什么，他还在同事，他连他的子觉，子觉叫做「照」，他居然还什么？「以子为夫」。

但你不知道你念念之中，心中也是这样子吗？以你的子觉为夫。
不是说你们，我们都一样，只要是凡夫！

我们心里面那个莲华色的造作，那个欲望的作用，天天都是如此。
在里面根本什么？心性之中就叫「乱伦」，根本已经乱七八糟，你找不到根本的本来面目，就在上面不断的流转。

但是这一念流转处，就是你入到世间感受，这么样强烈处，这么样迅疾处，能够使成一切世间感受都成迷惑当下，其实就是你的根本心中的大照。
那个大照就是入世的大照，叫「目键连」，就是「目键连」。
（待續）

知方居士

（續）
所以你能够体会到这个莲华色时，一个行者若体会到心中那个欲染的最初，最初那个相处，你就能够明白什么叫「大目键连」。
你就看到目键连现身在化度莲华色，就叫莲华色善根已显，到可度处。

那你正在看莲华色时，你在莲华色上体会目键连时，最初你是感受到莲华色的这种欲望是不是还想迷惑你自己本来的大照，但你正在看莲华色、正在看到大照，你以为他还是惑浊处。

其实当你体会大照处，那个大照是涌升虚空的，他根本不在你现前的感受里。
你只要体会到那个大照，你怎么体会大照？你就体会莲华色时，你明白你是怎么流转时，你就知道莲华色。

你明白知道莲华色时，你在心中就依稀体会什么叫你觉心的大照。
当你能够依稀体会出那个大照时，你突然发现那个大照，绝对不是过去莲华色所摄的一切世间有形有质的感受，他是涌在虚空的。

所以公案之中莲华色要去迷惑目键连，目键连涌在虚空。
就如同行者心中要体会那个莲华色时，你回头照见那个大照，你会觉得我还是在照见这个大照时，还是拿现前的业力在迷惑吗？还在作种种惑浊吗？

因为刚刚讲到不净观，你执着名字都是惑浊。
你体会那个大照，还会堕在名相上面作种种惑浊吗？不会。

你再说那个大照时，虽然说他什么目键连，他都是涌在虚空的。
什么意思？
这就是行者要心里体会那个大照时，虽然还有名字，但是他心意，心中的智慧已然清楚时，那个名字，就像金刚藏的名字，他在行者心中，是不同于过去一切流转的名相。

可是你过去若是不觉得心中的大照、觉体处，你说的一切名相，都是流转处。
哪怕你说不净观、哪怕你说禅定、哪怕你说清净、哪怕你说你抓的什么样的意念已然怎么放下，那都是莲华色所欲染的，将来必受染欲流转！

※※※

所以你能够体会目键连处，就是目键连跟莲华色说法处。
当你能够看到你心中根本的那个目键连说法处，那也就是莲华色得度处。

所以目键连跟他说什么？跟他说，就是告诉他有佛释迦，甚至告诉他你现在的种种形相的污秽，这个偈子就不必明说，将来有因缘再说。
为什么告诉他形相的污秽，他马上心中就能够起成惭愧，起成大惭愧？

若是行者心中不是真正体会莲华色时，那种心中的反观，你也体会不出你现在在莲华色的欲望之中，你老是攀缘那个形体的污秽。
当你真正知道你是在世间怎么样流转时，就是明白莲华色时，再能够体会到，那就是你现前你怎么流转的污秽。

就是你能够体会到这个造作处，你就能够明白目键连在跟你说法。
当你能够明白目键连，心中有个目键连在跟你说法时，你当然知道，你现在是怎么样流转在任何形象的攀缘，那种污秽的造作里。

所以经中讲的偈子，一讲到说你身体污秽，莲华色他马上就能够惭愧。
这不是讲玄，有的人认为说因为他碰到是目键连，尊者嘛，所以尊者讲话，他当然能够摄受，这都是世间知见。

这个尊者是心底真正的纳受，你要是根本没有纳受时，城东老母看到佛，都不知道是佛！
不是看到目键连，就是目键连，那是根本心性中的纳受。

所以当莲华色若是真正懂得道理，他一念归家，一念回家，莲华色也叫什么？也叫神通第一，他就是你入世的神通。

所以在大照中，入世的神通是目键连，可是在随照中也是神通啊！
就好像镜子，镜子能现青黄赤白，那是镜性大照的神通，他一定能够现青黄赤白。可是站在青黄赤白上，他是镜性随照的神通，那青黄赤白上就是你已经在感觉上。

前面是不在感觉的造作上，体会那个性德之中的神通。后面你就可以担当，在一切感觉的建立上，每一个感觉上面，你能体会那个神通，入到一切法中的力量神通。所以他也叫「神力第一」，他能够担当神力第一。

所以你将来能够体会那一念觉心时，那一念莲华色的那一念作用时，那是神力第一。所以这里面有一个相，就是告诉你，他跟目键连一样，都叫神通，也叫神力第一。
（待續）

知方居士

（續）
他还有一个同样的公案，可能大家诵经没有诵出来，目键连被执杖打死，莲华色被提婆达多打死，他们的下场都是被打死。这个应该有听过吧？为什么？

这就讲到目键连，你根本心中的大照，谁能够坏你？就是你从大照之中，去现起的种种的随照处，那叫「执杖」。

从照起出种种照时，后面的随照就破坏你根本的大照，所以被执杖打死，被依持灭了你心中根本能够入世的，目键连的尊者相，目键连的智慧相。

那莲华色咧？莲华色是在随照之中那个强烈处，在随照任何感受的强烈处，什么人能够闇昧了如是的作用？什么人能够断掉了你看到莲华色的这种清净？

你为什么老是就堕在感受之中，从此以后流转，而闇昧了莲华色，使莲华色都变成世间的淫女，那是谁？
那是背佛之人，背佛是谁？提婆达多！
所以讲到作用上，是你背佛时，全部的作用就变成淫欲、染造，你是看不到一点莲华色比丘尼的清净。

所以莲华色出家以后，讲到清净，当然还要，突然想到这经文中还有一段，释迦牟尼佛也跟一些众比丘讲莲华色比丘尼的三种功德。
这个大家可以听完以后，回去自己再好好把莲华色这个故事再看一遍。

所以他虽然示现，是示现在尘中的所有一切乱伦的染欲，可是这个染欲事实上就是什么？你心中的本来的清净。
你认错之时，就成染欲，就成从此以后在根本自心之中起成乱伦。

可是这样的造作，就是念念之间不跟大觉体相应故。
证得大觉体时，那根本不叫乱伦。那个大觉体中，他从来没有依种种法中什么为夫、为妻，就是你没有依哪一些感受之中建立。所以那个时候建立的所有一切感受，那是心中根本的清明。

可是堕在世间感受之中呢，他都彼此互依、彼此依仗、彼此互相生存，他才会有了这亲缘眷属相，才会有这些亲缘相。

所以讲到莲华色的种种本来性中的德行，但莲华色他就是因为背佛故，你就会忘记莲华色的德行，那你看到都是莲华色过去流转在世间的淫欲，那就叫做提婆达多打死莲华色。

当然公案里面讲说，为什么打死他？因为莲华色老是纠正提婆达多，提婆达多心中大怨，这个是故事里面讲，就把他打死。

那意思就是，你就在莲华色这么样最后入世的那种最末梢处，你念念之间告诉自己不能背佛，就叫纠正提婆达多不能害佛。
可是你要背了佛，就是坏了莲华色，就是杀害莲华色。

就如同目键连，你要忘记你根本的神通，就在自己所现的种种感受之中，被自己所现的神通中所现的感受，被他淹没，被他遮断。

所以这都是经文讲到经中的道理，他都是贯穿。你要是能体会时，一部经中，甚至于讲到一个人的，这个十大弟子，或是诸佛弟子里面，所有一切的公案，他都是让你启发心性的，所以那叫「贯穿义」。

所以同样的，后人就会怀疑啊，莲华色不是有神通吗？为什么不现神通？
这跟怀疑目键连是一样的。你不是有神通吗？为什么不现神通？

他的神通就是，他也叫神力第一。他的神力现前处，就是担当一切过去所有的一切对感受之中的情欲的流转处，你一念忘记，就是情欲。

所以现在的情欲流转处，就是入世之时，那个莲华色中的本来的担当，那个神力中的担当。
就在神力的担当现前处，那众生若是一念看错时，就是提婆达多害佛处。

所以讲到他的涅盘，是告诉你：众生怎么样流转，失去如是性德作用，失去你的根本心性之中本来的作用。
所以他不是说他不能现神通，若是在这个上面更说神通，那就是二法，那就是他现。

所以就像目键连所现的执杖一样，不是说他不能现神通。
你执杖，有执、有杖都是目键连现，目键连所现的执杖，怎么还会在执杖之外再说神通？

那个是讲到众生将来闇昧的时候，再方便说目键连如何舍报的，如何取灭度，再讲到莲华色如何取灭度。

所以讲到他的如何取灭度，是告诉后面的行者他念念之间，你看到你心里面，你根本具足的目键连、莲华色的这个智慧，你怎么灭的，你怎么不见的？

你只要见莲华色，就看到目键连；你只要看到解脱月，就能够看到金刚藏。
（待續）

知方居士

（續）
所以这里面还要告诉你，若是道理不通，在法中这些经中教下的道理不通，你就算在行门中有这个形相让你去依持，将来你还会堕在莲华色的诱惑里！

所以这《楞严经》才讲说，「理须顿悟，事要渐修」。
你理真正清楚时，你下手处还是什么？还是行者声闻人最基本的东西嘛—四念处、四圣谛，还是在种种不净观去体会啊！

但你在体会不净观处，你是什么？念念之间在觉体上看的。
在觉体之中、清明之中，怎么会留在种种事相之中的种种血脉的纠缠！

不单是肉身的血脉纠缠，你会看到每一个起心动念的血脉纠缠，那都是心体之中、心底深处的父精母血。

那个父就是入到世间的一切感受之中的那种照觉、那种捉持，叫「父精」。
因为你以种种感受为你现在的精耀，叫父精（光耀的耀），精耀。以为现前的感受就是很真实，以那种感受为所精耀，父精。

然后在这个上面，从此以后润生，不断的滋养，母血。你念念之间就在这边流浪三途的，不是吗？
所以哪个不是父精母血所成！然后一直到我们肉体现前，都是因为最初堕在如是业中，才会有六道众生相现。

所以当你知道这个道理时，你再拿莲华色在心中的道理，你就能够破掉现在在世间执着的情欲。

执着情欲已经变最粗了！过去你不懂道理时，你是在情欲上想要断情欲，我怎么样对任何的物欲能够歇止，所以我怎么样克制己心，不对物欲有任何的心里纠缠。

这你就算是世间最有心力，心力最强的人，你都不能够真正能证其根本！
你要是念念之间在觉体上参，你才能够真断世间物欲呀，才知道物欲的所来处啊！

所以你根本不知道道理的毕竟相时，你再修世间所有感受到的任何不净观，什么样当下的止息、止观，都不会成就，不可能成就！

那你说：真的不可能成就吗？那不是有人就这样修成就的吗？

他修到最后发现，他不是依如是众生知见，他念念懂得道理成就的。所以现在我也告诉，你先懂道理。
有的人要磨、磨，一直摸、一直磨，磨到最后懂得道理，原来不是这样修的！

于是乎开始又忏悔、开始修。虽然修的事情、修的作用，还是过去，但是发的心不同。

就如同六祖，教授《六祖坛经》里面，就是那个《法华经》那个祖师，一下子想不起他的名字（法达禅师）。
他在过去迷时被法华转，今天懂得道理时，回去还是一样诵法华，转法华！

你过去被不净观转，懂得道理，你一样可以参不净观，法门不变，但你懂得道理，下手就不同。

所以我说汉传的重要！
汉者是「大汉」，为什么讲汉？为什么不讲唐传？为什么不讲隋传？偏说汉传。
那个汉，汉是河汉义，那是一切大觉心体、一切万法渠通之相，渠，通就是河相，渠脉相连。

你要先看到心中的大汉，你才能够体会那个大觉。
你要是根本连心中的大汉，那个渠通都不知道，你就会堕在每一个后面的造作上面、作用上面，以为毕竟。

所以这叫「渠通之相」，那叫做河汉，那是大汉，那是真正可以看到你真的心中的本来的布列。

所以这里面用到莲华色，用到大目键连，虽然只是，因为数据不在眼前，凭记忆讲法，所以这个会讲得不太清楚。
但目的不是要讲这个故事，只是告诉你们，原来很多经文早就是贯穿义，很多经文早就让你回头看到本来的面目。

所以为什么莲华色一回头，佛就在说莲华色本来自己性中所具的种种功德？
所以有的时候觉得奇怪啊！所以在研究时，莲华色为什么这样示现？为什么示现这样子乱伦的这种灾难？

那为什么一念出家以后，他就变成最清净？
这都是不在性中去说，你永远说不出个所以然来。
你要在性中去说，你会发现我们过去在流转时，念念之间就是莲华色所起的任何世间欲望的流转。

而且这些欲望所现前处，你只要说有任何心里面的觉照，那都属于莲华色所摄，一切迷闷。
因为你不认识大觉故，你不是念念回光在参你的本来面目故，你在外面再立任何觉照，就叫做「少年」，全是莲华色所迷惑的，那都是被他所迷惑的。

所以你可以慢慢体会那个作用，所以会发大心，早为自己立名相，早发大愿，深入理路。

阿弥陀佛！

悟佛知见

一句话，还没成就呗。凡夫一枚。为什么迷惑不了日犍莲呢。不管他修什么法门，没证果就是凡夫俗子。

悟佛知见

更正，目犍莲。