饮水思源话恩德

你们好久不见

净空法师讲述

了因辑录，传净居士校正

一九九七年澳洲净宗学会讲话（第一日）



1、念佛—佛陀教育第一法门·文殊·普贤·善财都修此法

2、众生本来是佛—因妄想·分别·执著而沦堕六道十法界

3、老实念佛—不断烦恼·一生成佛

4、都摄六根·净念相继·能执所执皆不可得

5、般舟三昧

6、韩馆长往生之瑞相

7、饮水思源话恩德—师恩·护法恩

8、再来人—夏莲居老居士会集无量寿经

9、华严经·无量寿经皆是圆满法轮

10、专修净土·解行并重



诸位法师、诸位同修：



今天我们有这样殊胜的因缘，大家聚集在澳洲净宗学会的道场，道场虽然不很大，看起来相当的庄严，这是净宗传到澳洲的第一个基地。我们饮水要思源，首先要明了近代净宗的弘传，有一段很艰辛的过程。



1、念佛—佛陀教育第一法门·文殊·普贤·善财都修此法



我在早年初学佛的时候，介绍我认识佛法的是方东美先生，这是民国四十二年的事。没有多久我认识了章嘉大师，他老人家非常的慈悲、热心的教导，我学佛的基础是在他老人家那里奠定的。三年之后章嘉大师圆寂了。隔一年，我认识李炳南老居士，往后亲近老人十年，到民国五十六年才离开台中，所以实际上我修学大乘佛法的时间是十三年。



到台中之后，李老师将净土法门介绍给我，那时候我还年轻，也像一般人一样，好高骛远，总认为念佛法门是老太婆教，佛法里面还有许多引人入胜的典籍与派别，我们年轻人非常的向往，尤其是《华严》、《法华》。可是李老师以他的智慧、善巧、方便，诱导我们这些年轻人。我们虽然不能完全接受，但是受他熏陶的时间久了，对这个法门渐渐有了认识，生起信心，才知道这个法门的殊胜。实际上真正的了解、肯定这个法门的殊胜，是在往后讲解《华严》十七年。我从民国六十年开始讲《华严经》，这十七年当中，八十卷华严讲了一半，四十卷华严也讲一半，都没有讲圆满；以后常常到国外弘法，时间断断续续，没有把这一部经讲完。但是在《华严》里面，我们肯定念佛这个法门，是无比的第一法门！



当年我忽然想到华严会上的两大菩萨文殊、普贤。文殊菩萨曾经是七尊佛的老师，也就是他的学生里面，有七个人已经成佛了。而他本人可以说是古佛再来应化的，久远劫以前他就成佛了，现在示现在娑婆世界，作为毗卢遮那佛的助手，以等觉菩萨的身分示现。我特别留意这两大菩萨，他们修学什么法门？结果在《华严经》里看到了，他们两位都是念阿弥陀佛求生净土的，这使我感到很大的震撼！



然后再仔细观察善财童子，这个华严会上所示现的得意门生，文殊菩萨的入室弟子，他学的是什么法门？原来他也是念阿弥陀佛求生净土的。所以五十三参告诉我们：一个念佛求生净土的人，他对于世出世间一切法，应当怎样修学。这给我们很大的启示，用现代的话来说，就是一个真正的弥陀弟子，念佛求生净土的人，他应该怎样过日子？怎样生活？怎样工作？怎样与一切大众应酬？这些都是我们非常迫切的问题，而且是不能不知道的问题，答案全在《华严经》上；这也说明《华严》是学佛人不可不读的一部大经。



只是《华严经》的分量太大了，以我过去讲经的经验，如果将这一部经从头到尾讲一遍，大概需要三千小时；现代社会什么人有这么大的耐性，肯用三千个小时学一部经呢？也可以说是现代人业障比古人重，古人有能力，有这个机缘学这部大经，现在进入工业社会，下个世纪（廿一世纪）比这个世纪一定是更紧张；无论是生活的压力，工作的压力，一定超过现在，换句话说时间是越来越少了。于是乎不能不求其次，还好我们发现了跟《华严经》同样殊胜圆满的经典，而分量却少很多，非常适合现代人修学，这就是《无量寿经》。



古大德告诉我们：“《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。”经文有长短不同，《八十华严》很长，《阿弥陀经》很短，可是里面的义理、境界完全没有差别；这话是清朝初年乾隆年代，彭际清居士所说。彭居士有一个很了不起的著作，就是《华严念佛三昧论》，这部著作分量虽然不多，内容却非常丰富。近代黄念祖居士将这本小册子在北京讲过一遍，留有录音带，又从录音带整理成文字（讲记），现在都出版了，诸位很容易得到，它是说明《华严经》是很重要的念佛法门。



我们再看看文殊菩萨对善财的教诫、叮咛、嘱咐，完全是教他亲近善知识的心理与态度。这些教训非常宝贵，非常的重要。善财第一位参访的是吉祥云比丘，这一位善知识代表的是圆教初住菩萨，华严会上所谓四十一位法身大士。法身大士，为什么称他作比丘？这个比丘的意思跟一般经上的意思不同；比丘是出家人，他出什么家？不是我们这个田宅之家，妻子儿女之家，他出的是十法界之家；超越十法界是真的出了家。超越十法界之后到那里去了？到一真法界去。华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界，那个比丘代表这个意思。



十法界是家，六道是家，这个东西很麻烦！佛法法门很多，经论很多，所谓八万四千法门，无量法门；在理论上说，任何一个法门都能帮你超越六道、超越十法界证得一真法界，就是成佛。理论没错，而事实上我们众生根性不相同，经论里头常常大分为上、中、下三种根性。上根利智，那没有话说，没有问题；可是中、下根性的人就不容易，许许多多法门我们没法子学，你依照他的理论方法去修，就是不能成就。不能成就，从那里说呢？不能断烦恼，不能断习气。佛法修学成就与否就在此地，并不是说你每天读多少经卷、打坐几个钟点、念几万声佛号。不在乎这些，在乎你烦恼断了，妄念少了，这叫作功夫！

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2、众生本来是佛—因妄想、分别、执著而沦堕六道十法界     佛在经论里面跟我们讲得很详细，佛说：‘一切众生本来成佛。’这话是《华严经》上说的。我们本来是佛，为什么现在变成这个样子？这个问题我们不能不研究、思考，到底是什么原因？佛在《华严经》上为我们说出：‘一切众生皆有如来智慧德相。’如来的智慧是圆满的，无所不知，无所不能，不但现前这个世界知道，他方世界也知道；过去无始，未来无终，没有不知道的，佛说这是我们的本能。     我们的本能为什么丧失掉了？佛说：‘但以妄想、执著而不能证得。’佛把我们的病根说出来——有执著、有分别、有妄想。于是整个佛法就集中在这三个问题之上，千经万论帮助我们解决这个问题，破除这种烦恼。因为你有执著，所以你把原本的一真法界变成了六道轮回。六道轮回是“执著”来的；什么执著呢？我们一般人讲“成见”——我怎么想法，我要怎么作法。这就糟糕了，永远脱离不了六道轮回。你念佛一天念十万声，还是搞六道轮回；这个很糟糕啊！     什么事情有“我”就完了，所以佛跟我们说“无我”。你看《金刚经》上第一句话就说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’处处执著我，怎么得了！修行修得再好，戒律再精严，一入定，一盘腿，可以一百天不出定，你只要有“我”就完了。那个功夫是世间禅定，出不了六道。所以佛法头一个是“破我执”，大家晓得“我执”破了之后证阿罗汉果，出三界，六道就没有了。六道外面还有声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界；四圣法界怎么来的？“分别”来的。执著虽然没有了，还有分别。四圣法界越往上去，分别的心越淡薄；虽淡薄，他还是有分别，所以外面又有一个界限叫十法界，你出不去啊！什么时候把分别断掉了，十法界超越了，就到一真法界。     大乘经上常讲成佛需要经历三大阿僧祇劫；三大阿僧祇劫从哪一天算起呢？不是从我们现在算起，我们现在没资格；是从分别、执著统统断掉，超越十法界那一天算起。你没有超越十法界，所有修行都不算，那六道更不必谈了。所以在十法界里面证声闻、缘觉、菩萨、佛果，就是佛也不行；这个“佛”就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，是十法界里的佛，都不算。分别、执著真的断得干干净净了，才到一真法界，证圆教初住菩萨，别教初地菩萨，从这一天算起要经历三大阿僧祇劫。     三大阿僧祇劫破什么呢？破妄想。“妄想、分别、执著”三大烦恼，这时破妄想。第一大阿僧祇劫破三十品——十住、十行、十回向；第二大阿僧祇劫破七品——初地到七地；第三大阿僧祇劫破三品，愈往后愈难，到法云地菩萨这才叫圆满成佛。这些基本常识，我们不能不知道；不知道你修个什么？你的功夫在那里？你要把这些事情搞清楚，然后你去观察，八万四千法门，任何一个法门对我们来讲，都不能解决问题；不要说微细的妄想、分别，连最重的习气“执著”，我们都断不了，那还谈什么成就！     3、老实念佛—不断烦恼·一生成佛     千经万论、无量法门，我们面对著它望洋兴叹，真正得不到利益。这不能不感激阿弥陀佛为我们开了“带业往生”的法门，古人称为“门余大道”。这个法门的好处，不要断烦恼；也就是说你不必超越六道、十法界，你在这一生当中就能够往生一真法界(极乐世界就是“一真法界”)。这个便宜占太大了，所以这个法门叫做难信之法，不是我们难信，我们个个都相信；什么人难信呢？声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，他们不相信；他们认为哪有这种便宜的事？妄想、分别、执著一品都没有断，能超越六道，超越十法界，哪有这种事情？     确实，在理论上讲不通，可是它是事实。这个事实当然也有因缘，为什么会有这桩事情？我们在《华严》、《无量寿经》里找到答案，因缘有两个：一个是阿弥陀佛本愿威神的加持，一个是自己善根、福德、因缘的成就。《弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘’。自己本身具备善根、福德、因缘，又得阿弥陀佛本愿威神加持，所以这一生不必断烦恼，可以带业往生。这个法门无比的殊胜、奇特，再也找不到第二个法门。所以我们生在末法时期，想在这一生了生死、出三界，唯有这一条路，这是我们必须要认识清楚的，然后你才死心塌地，老实念佛。那就恭喜你这一生就作佛，没有比这个更殊胜了。     4、都摄六根·净念相继·能执所执皆不可得     怎样叫老实呢？大势至菩萨在《楞严经》上教我们念佛的方法：‘都摄六根，净念相继’八个字。做到这八个字，就是标准的老实人。     什么叫‘都摄六根’呢？实在说观世音菩萨他就用这个方法成就的。《楞严经》观音菩萨圆通章所说‘反闻闻自性，性成无上道’，这是观音菩萨修行的总纲领。‘反闻’就是都摄六根；我们凡夫眼见色、耳闻声，心都往外跑，都去分别、执著外面的境界，这个错了。错在哪里呢？《金刚经》告诉我们“三心不可得”；心是什么？心是念头、思想。     佛说‘过去心不可得’，就是前面不可得；‘现在心不可得’，说现在，现在成过去了；‘未来心不可得’，那是后面不可得。这说明，你能得的那个心是虚妄的，不是真的；就是你能执著、分别的那个念头，是虚妄的不是真的。你把这个东西当作自己，这不叫冤枉吗！你所思惟的外面境界，佛说这是“因缘所生法”。不但世间法是因缘所生的，出世间佛法也是因缘所生的。凡是“因缘生法”，当体皆空，了不可得。换句话说，你所执的不可得。能执、所执统统不可得，这是事实真相啊！     一切众生迷惑颠倒，以为我有“能执著”的，外面境界是我所“执著”的，那叫打妄想。这个妄想打的时候，就变成六道轮回，变成三恶道，他就造种种业去了。所以佛在经上称这种人叫做‘可怜悯者’，真可怜。真是一场空，真的是——梦幻泡影，在梦幻泡影里头做活计，在梦幻泡影里头，造孽、受罪；你说这不是冤枉吗？     佛告诉我们：‘法尚应舍，何况非法。’‘舍’，就是不要执著。佛法都不要执著，何况世间法？这个讲得非常透彻，你一切都不执著，你心就清净、自在了。那真是经上所讲的‘信心清净，则生实相’。自性般若现前，那就入如来地了。我们为什么要打妄想？为什么要自己跟自己过不去？这一点希望诸位同修要特别注意，要时常提醒自己：“起心动念，一切造作，不要跟自己过不去。”     你有没有妨碍别人呢？跟诸位说决定没有。你如果有能力妨碍别人，诸佛都拜你作老师。什么原因？一切诸佛没有这个能力？你哪里会有这个能力？你说会妨碍别人，那是巧合、因缘，哪里是你有能力？这是打妄想。“一饮一啄，莫非前定”，这是因果定律。你怎么有能力去改变因果？没有这个道理的。佛菩萨都不能改变因果，经论上说得太多了，举的例子也很多。佛如果有能力改变因果，我们还要修什么行？佛如果不度我们成佛，他哪里叫慈悲呢？实在讲佛没有能力改变因果，一定是“自作自受”；你自己生的妄想、分别、执著，还要你自己去把执著、分别、妄想除掉。所谓“解铃还需系铃人”，这是任何人都帮不上忙的，这才叫作真理。

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5、般舟三昧     佛对我们的慈悲，就是把事实真相为我们说明，他帮我们只能帮到此地，后续的事情，就是自己解决问题。因此念佛要“老实念”！《华严经》吉祥云比丘用的方法，就是我们一般常讲的‘般舟三昧’，这是给我们一个非常好的参考。念佛堂我们现在分成止静、拜佛、绕佛三区，这个绕佛就是般舟三昧。行策大师有《净土集》，后头有一篇教我们念佛堂念佛的方法，我在没有看他的书之前。也想了一套方法，跟他的方法很接近。他们过去的道场大，住的人众多，所以分成三个班；每一班有四位法师带领，一个班绕佛，两班止静，绕佛的出声念，止静的不出声音，心里头跟著念，绕几圈之后再回位；第二班接著绕。这个样子都是为了末法众生，业障太重，没有能力长期经行，让你坐下来休息、休息，这是祖师的大慈大悲。     真正的般舟三昧，九十天都是绕佛，不可以坐，不可以躺下来，日夜不间断。你们想一想：现在谁有这个能力？谁能做得到九十天？可是古德在注解里面，也考虑到后人没这个体力、精神，所以就改成七天。他说七天，我把他更缩短成一天！你能不能一天二十四小时不睡觉，不坐下来，不躺下来，就是绕佛，这都是属于般舟三昧的修行方法。     在念佛堂用一天功，实在太累了，旁边有椅子可以坐著，稍微休息一下，觉得可以走的时候，就赶快起来绕；坐下来是身体有病不行，向佛告假，就是这方法。所以念佛堂念佛时以“绕佛”为主；绕佛要出声，我们现在有念佛机，非常方便，跟著念佛机的速度、节拍念。法器只要一个引磬，而引磬敲在一句佛号“阿弥陀佛”的“陀”字上。现在一般人敲“阿、陀”两声，实际上只要敲在“陀”字上，的确非常方便，这样才能摄心，才真的做到‘都摄六根，净念相继’。‘净念’就是没有怀疑，没有夹杂，你的念就净了；‘相继’是不断，念佛不断，口里头念佛断了，心里头念佛不断。如果长期训练，又得三宝的加持，我相信你的身体会愈念愈好，愈念愈健康，精神愈念愈饱满，面貌愈念愈庄严，这是一定的道理。学佛的效果从这里看，往生西方极乐世界才真正有把握啊！     6、韩馆长往生之瑞相     最近，我们会长韩馆长往生，她往生的瑞相，给我们带来很大的信心，给我们很大的启发，说明念佛往生是真的，不是假的。我们也送过不少朋友亲戚，送终啊！昨天我来此地，在飞机上遇到蔡居士，蔡居士告诉我他这次回台湾，三个月就送走了四个人，人命无常啊！你仔细观察要走的人，他在病重没走之前，都会见神见鬼，就像《地藏经》上所讲的一样，看到这个人来，那个人来，他所说的都是他认识的已经过世的；是不是他们真的来了呢？《地藏经》上说：不是的。是他的冤亲债主，看他快要断气了，变化成他的亲朋好友来诱惑他，找他去算帐的，不是真的。我们见到许许多多，几乎每一个人临终时都有这个现象，跟《地藏经》上讲的完全一样。     韩馆长病在医院里，我们知道医院里妖魔鬼怪很多；医院哪一天没有死人？每一天都要去好多个。那些医生护士有很多不信佛的，却相信有鬼；为什么呢？他见过；真的见过，一点都不假！有时候看到无常大鬼——白无常、黑无常；如果在那个病号的门口出现了，他们就知道这个病人顶多活三天。他们常常见到啊！馆长在病院里，我们最担心的就是这桩事情，所以在她病情稍微重一点的时候，我们出家人就守护。台湾那几天天气很热，我告诉这些出家人，在病房里面助念的时候统统搭衣，我们不要穿海青。她的病床上我们供养著阿弥陀佛的佛像、大乘经典；三宝具足啊！目的就是希望镇压这些冤亲债主不能靠近。我们这个工作做得很好，保护非常严密，她从生病一直到走，没有说见到那一个，我们非常安慰。     不但在念佛这段期间，她病重的时候，她没有见到这个、那个。病院里面的医生、护士告诉我们：整个病院的气氛，都跟平常不一样，非常的祥和；不像从前，好像进去总有一点恐怖，总有一点不安，怪怪的。这真的是三宝威神的加持，我们懂得这个道理，所以严密的防护。我一天都要去两三次，大部份的时间都在那里帮她助念。她在一日中午的时候，叫她儿子打电话找我。原本我每天中午，回到图书馆休息，睡个午觉，大概三点多钟再去看她，那天十二点多的时候，我正在吃饭她就叫我过去。那时情况很危急，我去了之后跟她谈谈话，大概到三点钟，她就有一点昏迷的状态，所以我们就大声念佛，正式开始给她助念，提醒她求生净土，等阿弥陀佛来接引。     （1）第一次见佛     到晚上大概六、七点钟的时候，主治大夫来看后，告诉她的儿子说，馆长大概只有两个小时。所以我们念佛也就加强了，我们念到八点钟，她清醒过来了，精神非常好，又要喝水又要吃东西。到了晚上十点半，她很欢喜，高声的叫“阿弥陀佛”来了——第一次见到阿弥陀佛，大概有三、四分钟，然后告诉我阿弥陀佛走了。我说大概阿弥陀佛来看看你、安慰你，可能你就会好了。本来我们以为她是回光返照，结果她精神愈来愈好，所以我就跟她谈谈，我们弘法利生往后发展的事情。她第一桩大事提出来，就是教学非常重要，决定不能中断；《华严经》这一次是她启请的，她希望一定要讲圆满。     我们大概谈了两个半小时，谈到半夜两点多钟，她的精神很好，所以我看没事了，就把医生找来，听听诊断。他摇摇头说：     ‘不可思议！你们念佛人很奇怪，不可思议！好像愈来愈好了。’     这是她第一次见到阿弥陀佛，我就告诉她：     ‘你现在念阿弥陀佛，比我们要亲切多了，你见过，我们还没见过。’     她说：‘对！对！’     第二天，我再去看她一切很正常。     第三天，我想到一日晚上谈的话，就把它写出来，写成十二条，写好了之后，我下午去看她，一条一条的念给她听，她很欢喜。     她一切都非常清醒，头脑清醒跟著我们一起念佛。就在这个时候，我突然想起来，因为我自己的袈裟是咖啡色，我就想到现在出家人，穿黄海青，搭红的袈裟，这个不如法；一切大小经论里面，出家人穿的都是染色衣，没有这些大黄、大红的，没有这个，而馆长一再强调的：我们要如法，我们出家人要做出家人的好榜样，在家人要做在家的好榜样，道场也要做道场的榜样。这是她的愿望。所以我就想：我们图书馆这些出家人，要重作衣服。我就在医院里打电话给悟道师，要悟道师通知板桥僧服店，晚上来跟我们量衣服，我就回去了。   

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（2）第二次见佛     大概就在我回去之后，离开医院不久，那是四日中午的时候，她第二次见阿弥陀佛，而且见到莲花、莲池，水好大，好大的水，那莲池很大。她第二次见阿弥陀佛时，我没在。到晚上僧服店的老板娘来给我们量衣服，我们希望衣服能够赶快给我们，也许我们很急要用！那个老板娘说：‘我知道。’     我们图书馆的人都听呆了；你怎么知道？     她说：‘中午阿弥陀佛通知她，说图书馆有急事，你们一定要替他赶工。’     我们听了以后，心里真的安慰了，原来馆长的事，阿弥陀佛替她安排了。这个老板娘听到阿弥陀佛告诉她这些话，跟馆长第二次见阿弥陀佛的时间相同。一个在三军总医院，一个在板桥，时间相同，不可思议啊！     所以那天下午，我到医院看馆长，     我说：‘你又见阿弥陀佛了。’     她说：‘对！’     我说：‘你会感觉到阿弥陀佛慈悲、亲切！’     她说：‘对！真的非常慈悲，非常亲切！’     这一点都不假啊！她给我们带来了信心。那个僧服店老板娘果然没错，她在家里把衣料都准备好了，所以馆长往生之后，我们助念的时候，搭的衣服全部都是咖啡色的；照片已经带来了，你们诸位都可以看到，确实很如法。     7、饮水思源话恩德—师恩·护法恩     馆长之为人，你们很多同修平常跟她在一起处过，一天到晚嘻嘻哈哈的，好像没看到她念佛，她的往生为什么这样殊胜？我们仔细去思惟，她不是普通人，她是阿弥陀佛派来护法的。净宗特别是夏老居士会集的《无量寿经》的本子，今天能够弘遍全世界，我们饮水思源，找那个根源，是她护持的功德，这个功德太大了。     我们当年在台北讲经，所遭遇的挫折、困难无法想像啊！嫉妒、障碍几乎到了走投无路，逼著非还俗不可了；遭遇到这么大的苦难！她那个时候也是听众之一，我讲经他们夫妻俩常常来听经，看到我这个困境，他们打抱不平，所以邀我到他家去看看她家住的房子。它是一栋独院的小洋房，楼上还空著，她的小儿子还在念初中，一个人住楼上。她就问我：“这个环境你可不可以住？”我看了很满意，然后回到台中，把这个事情报告李老师，李老师答应：“可以！”所以我就住在她家里，她来护持。     讲经的法师不容易，出人头地非常非常困难！要讲台，要听众，去磨练、去练习。她替我找地方、租地方、借地方，找她的一些朋友来听经，使我讲经一直没有中断；护持了三十年，有恒心、有耐心啊！我们今天有成就了，所以在她病重的时候，我告诉她《地藏经》上所讲的，要她自己知道，她这一生做了那些好事，使她自己有信心往生，这一点很重要。     我说我们像一棵菩提树，这树苗是章嘉大师培育的，长成小树是在台中十年；那时候很脆弱，人家要把你毁掉轻而易举。后来得她三十年的照顾，净宗今天在海内外的弘扬，已经弘遍了全世界，所以你找这个根源，是她护持的功德。我们看看她走的时候，两次见阿弥陀佛；阿弥陀佛嘱咐我们做衣服，叫赶工；她不是阿弥陀佛派来的，是谁派来的？这个因缘稀有啊！     这个恩德不是给我一个人的，每一个念《无量寿经》的人，每一个今天念阿弥陀佛的人，都沾她的恩德了，这个道理在此地。所以弘法、护法都不容易，要有高度的智慧、耐心、毅力，要能够忍耐一切的毁誉。当然，也有人赞叹你，也有人毁谤你，你要忍受得了；你不能因为遭受一点挫折，就退心、害怕，这就前功尽弃。她的确这一生做到这一点，那时候不管什么人说闲话，怎样攻击，她都如如不动。     我们到海外弘法，也都是她想方法突破难关。因为早年出家人出国，一定要经过中国佛教会，中国佛教会不准，你就拿不到护照。而我自己非常清楚，馆长她也了解，中国佛教会绝对不会帮我这个忙。她为了我到国外弘法，加入“万国道德会”。万国道德会那个时候几个领导人都是东北人，他们同乡，她请万国道德会聘请我作顾问，随著他们的团到美国洛杉矶开第三次世界代表大会。我是万国道德会替我办的护照，而办护照，实在讲都是三宝加持。我们那个团三十多个人，去签证的时候，只有我跟馆长拿到五年签证，他们都是三个月的；很奇怪！出去以后，在海外我们的朋友、学生很多，这个缘就结上了，这才展开国际弘法。这都是她在那里用心、在那里设法，帮助突破重重难关，所以护法是她一个人的力量。     她也常常赞叹李木源居士，今天南洋念佛的风气兴盛了，是他一个人带动的。我第一次到新加坡是八七年，那个时候，新加坡虽然道场很多，法师很多，没有提倡念佛的，没有修净土的。这些年来我们把净土带过去，把《无量寿经》带过去，马来西亚有七八个净宗学会，现在那边读经的人多了，念佛的人也多了，往生的人也时有所闻；李木源一个人的功德啊！我常常叫大家：你们去想一想，如果不是李木源居士，什么人会请我们到新加坡讲经？没人请你啊！这两年他不但请讲经，还来办培训班，训练继起的人才；这个很重要，这个功德更大，更不可思议！所以我们真正靠护法，就靠一个人，没有他带动就不能成就。     8、再来人—夏莲居老居士会集无量寿经     当然他们这些人都不是普通人，与佛法都有很深的因缘，都有不可思议的使命，正如夏莲居老居士当年在世的时候所说的。我有一年在北京，是他的孙子夏法圣居士告诉我的，夏法圣是黄念祖的学生，黄念祖是他祖父的学生，夏老有一次来看我，告诉我说：祖父（夏莲居老居士）临走往生的时候，告诉当时在旁边的那些人说：“会集的这个经本，将来是从海外传到中国，而且这个经本，将来会传遍全世界。”那时候他们听了，都感觉莫名其妙，认为好像他快要走了，大概神智不太正常，怎么会说出这种话来，那根本不可能的。现在想想果然没错，《无量寿经》确实是从台湾、美国传到中国大陆，现在的确是传遍全世界了。所以这些人都是佛菩萨再来的，都不是普通人。     夏莲居老居士他还有一段事迹，是我在美国迈阿密讲经的时候发生的，就是讲“认识佛教”。原本那一次我在美国东海岸，从纽约、华盛顿DC到亚特兰大，当中还有一站，最后一站到迈阿密。我在那时都是讲《地藏经》大意。因为迈阿密有很多外国人来听讲，当时曾宪炜居士给我作翻译，他翻译的能力很强。我一看到有很多外国人，就把《地藏经》大意换成认识佛教。我说我讲这个专题，你来翻译，将来留录音带，一套中文的，一套英文的，可以帮助外国人认识佛教，了解佛教，这是一桩好事情。     曾居士学佛学得很杂，学禅、学密，很喜欢神通感应；而迈阿密这个地方，奇奇怪怪的人非常多，他常跟他们接近。我在没去之前，先把《无量寿经》寄了几本过去，是黄念祖老居士的注解，注解前面有一张夏莲居老居士的照片；他就曾经拿这个照片，给那些外国有“通”的人看，让他们看看这个人怎么样？结果那些人说得很准。他第一句话就告诉曾居士说：“这个人的身体是透明的，他不是普通人，这是菩萨再来的。”不是从人看，而是从照片上看出来的。什么叫作透明的？实在讲，没有烦恼身体就透明了。我们这个身体，人家一看乌漆抹黑，里面贪、嗔、痴、慢一大堆嘛！     这就是说明，夏老居士没有烦恼，就是没有分别、执著，所以他的身体是透明的。而且他说：“这个人现在已经不在了，他在世的时候并不很出名，他决定是再来人。”肯定这句话。这是我到迈阿密的时候，曾居士告诉我的。而且这些有“通”的人，曾经告诉曾居士：“法师讲经的这个道场，你们一般人看到的，好像只有这些人坐在这里，实际上有天龙八部鬼神。”为什么大家坐在这个地方，好像感觉到很欢喜？有佛光的加持啊！你不要以为这是法师口才讲得好；不是的，是佛光加持。     这些外国人天天都来，曾居士说：“你们很有心。”外国人说：“不见得，我们也听不懂。”他的翻译虽然是翻得不错了，究竟还是词不达意；为什么天天来呢？沐浴在佛光当中。他说：“感受非常舒服。”他说的佛光，现在科学家讲“磁场”，确实不一样！所以我们对于经典里面所说的，将来佛的法运，一万两千年之后，一切经都灭了，《无量寿经》还留一百年。我们现在很清楚能够看得出来，将来最后留传这一百年的《无量寿经》，就是夏老居士的会集本，我们可以肯定。这个本子会集得的确是好，五种原译本的集大成，所以我希望有能力读诵、讲解的同修，无论在家、出家都要发心出来学这部经，讲解这部经。功德是无量无边啊！令一初大众认识这个法门，了解这一个法门，这一生就能得度。

你们好久不见

9、华严经·无量寿经是圆满法轮     虽然是过去生中，有善根、有福德，如果没有因缘依旧不能成就。因缘是什么？因缘就是讲解这一部经，使他听到了，启发他无量劫来的善根、福德，这三个一结合，这一生当中就成就了，所以我们特别强调这部经。这部经的内容就是全部的《华严》，可以说《华严经》就是《无量寿经》的注解。我们没有那么长的时间，那么多的精力讲解、读诵《华严》，受持《无量寿经》就很好了。     可是这一部经要能讲得好，讲得透彻，一定要熟读《华严》，因为他里面几乎字字句句都是大方广的境界，所以不深入《华严》，这部经要讲得好很困难，这也是我们这一次，馆长启请讲《华严经》的原因。我也想到如果有学生，我也愿意开个小班来教《华严经》，使后继有人。但是这要有很大的耐心，因为不是短时期能成就的。而且要能把一切都放下，全心全力来修学，这是佛法的圆满法轮。     10、专修净土·解行并重     我们利用这一次短短的几天时间，到这里来看看这边的环境，现在整理得也有点规模了；非常难得，因缘很殊胜！我们相信，净宗将来在澳洲跟纽西兰这两个地区，非常有前途。这个无量功德，都是你们每一位同修所修的，也是阿弥陀佛诸佛如来，加持给大家的。希望大家有信心，一门深入，老实念佛，解行并重。行门，我们要老实念；解门，经要听，不能不听经。不听经的是什么人？完全没有疑惑了，虔诚肯定，这种人可以不用听经。如果还有怀疑，对西方极乐世界，还不是真的很清楚，你听经就有必要。听经是增长你的信心，增长你的愿力，道理在此地。     经熟了之后，你懂得怎样修学。特别是我们还没有往生之前，我们的身体还在世间，还不能离开人群、社会；我们如何应付这个社会？怎么过生活？这些都在经教里头。所以那个老实念佛不要听经的，那是什么人？那是什么工作都不做了，什么人都不要往来的人，专门在念佛堂念佛的，真的叫做“万缘放下”，那种人可以。如果你还跟社会接触，你就必须要懂经教，你才知道怎么应付这个社会，怎样诱导社会大众来学佛，自行化他功德才是圆满的；所以听经跟念佛一样的重要。     我们的道场提倡的是“解行并重”，所以将来在外面再建一个讲堂，讲堂专门讲经，属于解门——劝信、劝愿。这个地方作念佛堂就够了，因为真正念佛的人并不多。将来打佛七，我希望每个月能打一次，参加的人以四十八个人为最好。阿弥陀佛四十八愿刚好四十八个人，如果还有多的人，排到下个月；人再多，再排到再下个月；使我们这个佛七，大家都觉得非常珍贵，非常难得——好不容易才争取到一个名额。这就很有意思，很可贵了。     因为人太多，就杂心闲话得不到利益，而且我们准备都很困难。如果每一个月都是四十八个人，我们住的、吃的都准备这么多，接待就很方便。所以我希望每一个月都打佛七，不管是此地、是外面，四十八位都是已经预先报名。如果每一届都来参加，那就特别欢迎；届届都参加一定很有成就。