「上自下然和尚」息机归寂然，诸幻成无性

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

就在《楞严经》讲他真正你证得这一念心时，在这个相中，还不要说脱去那个女形，他叫性比丘尼。可是当他到了听到了文殊师利在这个第六卷《观世音菩萨讲完圆通章》以后，文殊师利上来讲这个偈子，佛家讲圆通的这个偈子。圆通偈子讲完以后，所有一切在场，天龙大众都得法眼睛净，性比丘尼证阿罗汉，这段文章这里面要是你真正仔细去思维才发现，他就讲到在女相之中，相中来讲，他的最极果，他在世间的女相还有那个形，那就是什么？那就是三果，叫不还果，因为他不是讲他那个相中他不把他当做出三界想，因为他还有下界的作用，但是那个是德相，是德行，已经不去随染，已经不随染了。

可就在这个女形上面，你不用脱，但是心中已然知道什么？就是文殊讲的，文殊讲的一个偈子，我先把那个偈子先念出来。文殊讲说，我在中间只是节录一下：见闻如幻翳，三界若空华。说见闻都如幻翳一样，都是变化之中像这个翳病一样，就是感觉，种种幻翳。三界其实都如空华，空华你不要只是体会到空，在空华是他就讲到根本大觉心性他就一定能够随缘遍照，遍演。因为能遍的他一定法法不堕，所以才叫做空。所以空华二字，他不但能够摄你过去的流转执着，回到你本来的清净，还能够让你担当本来的清净，一定能够担当现前的一切所有，一切作用的变化，所以叫空华。

闻复翳根除。就在这个闻根当下，复就是回复，从此以后那种染着的心没有了，叫做翳根处，翳就是那个眼翳，翳就是幻觉，幻觉除了。你只要幻觉处理以后，尘嚣不在尘相上面说，那就觉圆净。

尘销觉圆净。从此以后在大觉一样能够照一切感受，一样能够明白一切所有的一切作用，但是觉得作用时就不是流转相了，都不是流转相了。

净极光通达。因为就是觉圆净中这个净极光通达就叫你担当他必定能够随缘照色这个净极，他不是让你回头而已，就知道他的清净，在这个清净当下，他一定能够随缘现照。就好像你真正知道镜体的清净之时，就在镜体的清净当下，从此以后你能坦然照色，那叫做光通达。

所以在这边叫寂照含虚空。从此以后在寂在照他能够涵遍虚空。那这个虚空是在哪里说？是在包容一切万有上说，你要是不能包容万有，那何必再说虚空？因为你能够包容万有而不堕万有，所以说是虚空。因为你知道是虚空，所以他必定容有，所以说虚空。所以他在寂而照，照而寂上说寂照含虚空。

却来观世间。在这个角度上你来观世间，犹如梦中事，就犹如像梦一样。梦就是什么？那随种种缘起意想所现，那意想的意思就是大觉心性随种种缘起所现而已，犹如梦中事。

这下面有一句是摩登伽在梦。摩登伽刚刚已经讲说他就是性比丘尼，连这个形女形都如梦，都如梦幻，摩登伽在梦，谁能留汝形？谁人让你把心性留在这个上面，一直随着这个势力这样子染造。

如世巧幻师。如世间的巧幻师，世间就是交替处，他随缘变化处。所以你要知道世间的巧幻师，他就非常巧妙的随缘能够变出种种来，巧幻师。

幻作诸男女，他幻起才有男女相。所以大觉心性本来就是一体的，因为他能够随缘变化故才有阴阳二相，幻作诸男女。

下面还有一句，虽见诸根动，要以一机抽。虽见诸根动，虽然幻作诸男女，你看到种种的功德的一些体相现前时，虽见他都能够现，但你要以一机抽。当然在经文中的一机就是随六根六尘之中随举一根或者一尘抽，那事实上他一根一尘都在哪里抽？都在一性上，大觉心体的一性上抽。在六根六尘的名相上你要随取一根一尘，是一机抽，在一根一尘的名相上就是你根本一心一德才叫做一机抽。你眼睛见色耳朵闻声，不管色中有青黄赤白，声中有语默动静，你要知道都是大觉体，这叫一机抽。机是什么？机就是机动发起相，主发相，他能发起。但是一切的发起根本都是你一体的心性，所以叫一机，他从来没有二机。就类似你看到镜体，他不管怎么变化时，就是镜性的一机一体现相，要以一机抽，就是念念之间就要观察根本大觉的心性，因为这个偈子是文殊说的，那意思就一机抽就要在哪里？就要看到根本大智当照，大智当照叫文殊说偈，你念念之间都要在大智慧上。那文殊的智在哪里说文殊的智？就要在觉体上说的文殊的智，所以要以一机抽。

息机归寂然。你要是机息了，虽然他能够遍作，但是你绝对不会堕在种种启发相上动相上面，叫做息机归寂然。

诸幻成无性。那种种变化，他根本就是什么，你在上面不会随他流转，不会随他再去立种种性。所以这个无性不是说他就变成了断灭，只是在幻中，变化依旧，他能够随缘，但你不会，你真正能够体会出随缘的种种成就的一切性，你不会堕在性上再妄立其性。这你不要弄错了，你说那不会堕在上面，那从此以后世间相就没有了。就是因为你不会堕在上面，妄立其性，所以你才能够安布种种性嘛，黑来安布黑性，白来安布白性，你为什么能安布一切黑白种种性？是因为你不堕在上面。假如你已经是黑性，假如你不讲到你，你是黑性或是你是白性，你堕在性上从此以后性就坏了，黑性不知白性，白性不知黑性。所以能知的不是黑白，说性的也不是黑白，你能够立性的是什么？大觉心体啊，这念大觉心体不属黑不属白，他才能够在白上立性，在黑上立性啊，所以这叫无性，无性才能立种种性啊。不是黑在跟白比，谁的什么性啊。你放眼天下一切事，你都认为是这个有自性，那个有自性，是他有自性吗？

所以法中就告诉你，你要是看到外界的任何东西，离心之外所感觉的任何的法，他是根本不自知也不他知，从来不知啊。那知的是谁？不是他知啊，知要是他知，关你何事？不关你的事啊。你之所以就是因为觉性赋予种种的觉照，所以在觉照之上能够方便立种种性，性中的差别。所以你不能堕在任何性上去妄立其性，因为你不会堕在任何性上妄立其性，你达此无性才能够什么？才能够遍安天下。遍安天下就是处处可以成就种种作用。那这里面叫做诸幻成无性，那你当然就知道什么？从此连那个女形也不必说了嘛。

可是法中我跟你讲过，既然佛法叫大教，所以他在每一个心相之中，他一定会跟你讲释得非常清楚。所以你入到世间时，在世间上你这个觉体的性德那就叫做女德，世间中的觉体的性德，他最高就是哪里？就是世间所说的不还果。那根本觉体的这个性德这个女德事实上就是你根本自性之中的本来面目中，面目，再说到他本来面目就叫出三界，那出三界他就叫做证阿罗汉。所以这个时候证阿罗汉，你需不需要脱去性比丘尼的女形，假如你还说性比丘尼的女形还在，要不要脱去，那表示你还有什么，你还是众生知见，你还是抓着那个形相，还是抓着枝末在体会大觉心体。

你不必脱，就好像镜子照黑之时，你真正知道是镜子时，你一定要镜子离开黑你才知道是清明的镜子吗？你才知道那个镜子是根本不属于种种色的嘛。镜子照黑之时，你为什么知道他是黑？因为你知道一定能够包容一切色，所以我能担当他现在照的是黑。当你知道他能够包容一切色时，你就不会拿任何色去量这个镜体。你不但不拿这个色来量这个镜体，你也能够在当下能担当一切色。为什么同时就会有这种智慧生？是因为你了解镜体，当你真正了解镜体时，你明明知道那个镜体他不属于任何色相的时候，他虽然现前照的是黑色，你还要刻意一定要除去黑色才能够说他不属于任何色相吗？

所以形已然是虚妄，现任何相你还虚妄，这一念心中叫做证阿罗汉，那叫证阿罗汉。所以在《阿含经》啊，在大乘佛经的经典里面你找不到这个文字，但是站在小乘经典里面他就直接告诉你女身不能成佛，不能成阿罗汉，女身啊身体的身，女身不能成阿罗汉。所以就有人就在这边研究，为什么女身不能成阿罗汉干什么？然后女身为什么那不是有很多比丘尼也成阿罗汉呢？就在这边不断的争辩，争辩呐都叫可怜，为什么？我们是抓着最末梢的那个感觉的身形在辨，你看到那个成不成阿罗汉？成阿罗汉是一切男女相、幻作诸男女都舍，你是阿罗汉！阿罗汉是心性成的，不是形成的，形是你过去流转的。所以谁在那边辨，女人到底能不能成阿罗汉，虽然感觉上你很公平，你为女人这个振臂一呼，那你还叫迷失啊，你用这种心态来告诉众生的话，还是让一切众生还是执着这男女二相，流转在男女二相中啊。

所以释迦牟尼佛讲的那个男女平等是在哪里平等的？消一切业嘛，你除去男女平等你除去男女相中，你本来平等自性之中本来平等，你为什么要堕在业感上面？你堕在业感上面，男跟女那就不平等。就好像你站在镜性，本来平等，你要堕在黑白上面就不可能平等，你为什么不在黑白上看到镜性呢？你为什么不在男女相上看到你根本面目的那个平等呢？那你为什么抓着女相中说平等呢？就好像你在镜色之前拿着黑拿着白要他平等，你刻意要他们平等，你已然叫做病态，那他们就是不平等，那怎么平等？在种种差别相中，你已然看到本来面目叫平等，所以此中叫做证阿罗汉，叫法眼净，那个叫法眼净。

所以你看现在有很多就是在上面不断的只是争平等呐，争女众到底能不能成阿罗汉，那叫逐末，一直逐着那个形相，一直逐着那个形相，那可能《楞严经》可以多去参一参，多去体会一下。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十六集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！