净公上人往生咒讲记南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人往生咒讲记

往生咒讲记　　（第一集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0001

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　　请掀开经本（阿弥陀经疏钞演义会本第四卷）六百零七面，第三行：结释咒意。

　　经【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】

　　疏【释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。】

　　莲池大师在注子里面告诉我们，『释咒意者』，这是我们通常习惯上所称的「往生咒」。咒本来不是属於《阿弥陀经》的，但是这个「往生咒」也是以密法专修净土，莲池大师将这个咒附经有他特别的用意。在《疏钞》里面，我们看到每一段经文末后一段的注解都是「称理」，「理」就是禅宗讲的心性，称理就是称性而谈，这是属於禅宗的。所以他这个注解的方式就是「禅净不二」，后面加上往生咒，它的意思是「显密不二」，这才看出净宗实实在在无比的圆融。自古至今，我们看很多的注解都没有这个体例，所以，这是莲池大师他老人家的一番苦心，无非是期望我们人人都能够信解，人人能够念佛求生净土，这是大师一片苦心，真实的慈悲。

　　『以咒附经，经得咒而弥显，以经先咒。咒得经而愈显，交相为用，应结释也』，这是先讲经后附咒，咒在经的后面。我们先看这一段，这一段大师他的用意已经明显的说出来了。「经得咒而弥显」，这一句是怎么说法？我们必须要知道。佛在世说法是应机而说，如果佛为初机而说（初学的人而说），这一些我们常常在小乘经里面看到很多，大乘经上也有，佛说得很清楚，说得很简单，并不难懂，让初机人就能够接受。佛向一类大根器的人，聪明智慧、领悟力很强的人，佛的说法就相当的深入。我们今天看起来的确有相当的深度，往往我们看到很不容易理解，很难体会。在一般说大经的时候，实际上我们肉眼看不到的还有一些鬼神、天龙八部也参与了这一个法会。佛为我们说是显说，要用我们的语言说，我们才会听得懂。这些鬼神们都有五通，漏尽通他们没有，漏尽通阿罗汉才能够证得，五通鬼神都有。因此，这些鬼神能够懂得我们人间的言语，所以他们也非常欢喜听佛讲经说法。

　　佛在一部经讲圆满之后，往往用咒。实在讲，这个咒语并不是印度话，也不是梵文，梵文也翻不出来，也不懂。咒语实际上就是鬼神的言语，就是对那些来参加法会的这一些鬼神，用他们的言语说几句，对他们来讲非常的亲切，佛说几句有这个意思。所说的内容，实在讲就是经里面的纲领、纲要。所以咒是经之密说，经是咒之显说，内容其实是一样的；一个说得很详细，一个是提纲挈领，好像讲的几个题目一样，是这么一个意思。这是密咒，在佛经里面，就成为一种特别的体例，这是一般印度文学里面也没有的。

　　鬼神对我们一般人来说有感应，善神与人有感应，邪神、恶鬼与人也有感应，这个里面的吉凶祸福差别就很大了。这个感应是不是念咒就会有感应？念咒是一种方式，但是它不是最主要的，主要是我们现代名词里讲的「心电感应」，我们中国古代所说的「诚则灵」。诚则灵，这个「诚」里面到底是善是恶，就不一定。单单讲「诚」，诚里面没有善恶，可是诚的底下，这个众生的愿求就有善恶了。有人心地很慈悲，求一切众生的善福，这个心是善良的。有的人求鬼神，只求自己的利益，而不怕伤害别人，这个心就不善了。所以诚能感诸佛菩萨，也能感一切善神，亦能感一切恶神。所以，这个感之后，那个愿求里面就有善恶、就有吉凶祸福，这是我们不能不知道的。

　　经跟咒一合等於显密圆融了，所以经的义趣格外的明显；显是显露出来。这个话虽然是这么说，这么说也没有说错，可是真正要这个经义显露，如果我们的心不诚就显露不出来。你要问为什么？这个我们在讲席里也常说，开经偈云：「愿解如来真实义。」怎么解？光是想解是没有办法达到的。我们多读、多研究、多思惟，是不是能解？不能解。什么原因？佛的言语，佛所说的一切经，是从真心自性里面自自然然流露出来的，没有加一丝毫分别想像。我们用分别的心、用思考的心，怎么能够得他的真实义？这是用的心不相应。好像这个水源，人家的水源是清水，我们的水源是浊水。浊水要想了解清水，

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流到清水，清水也变浊了。这就是我常讲的，我们今天是错解了如来真实义、曲解了如来真实义，没能够真正理解。真正理解，要用什么方法？清净心。佛心是清净的，我们的心也是清净的，那就行了。如来的意思你就理解了，你就懂了，你的心跟佛心一样，你的解跟佛的解才能够相应。

　　总而言之，一定要修定。我们净宗《无量寿经》的经题上面，教给我们修行的三大纲领是「清净、平等、觉」，这是修行的三大纲领。这个三大纲领，我们只要抓住一个就行了。譬如我们修清净心，心清净了，当然平等；心不平等，绝对不会清净；心不清净，决定不可能觉。所以这三个是「一而三，三而一」。从平等入手也可以，从觉入手也可以。

　　但是对我们业障深重的凡夫来说，从清净心下手比较方便，比较容易。我劝导大家入佛门先读一部经，念三年，其他的一切都放下。为什么要这样做？前面都曾经详细报告过，为的就是修清净心。念一部经，心容易清净；念多了，这个头脑就乱了。你念多了、看多了，自然就胡思乱想；换句话说，你什么好处都得不到。我们佛门讲：「功德」，功是功夫，德是得什么？得清净心、得平等心，开智慧，觉就是开智慧。你的心里面妄想、执著、分别那么多，修行修得再勤苦，烦恼还是一大堆，妄想一大堆，智慧完全没有，这叫白修了，实在讲是修行不得法。那个不想真修的人，我们看到笑笑就算了；真正想修的人，他来见我，我会教给他方法。

　　今天中午，有几个朋友来看我，其中有一位是佛教徒，他是学密的，也学了不少年。他告诉我：「妄想太多了，烦恼太多了，想压都压不住。念咒也不行，念佛也不行，看经也不行，简直就无可奈何。」我笑笑，算了！他不是真修。到我这里来，看到这个书也喜欢，那个东西也喜欢。他喜欢的东西太多了，一样也放不下，这就不是真修！

　　真修行人，不但这个世间一切要放下，佛法也要放下。选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧，成就根本智。根本智得到了，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解了，不会错解了。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说看经你会曲解，你来听讲经，也把我的意思听错了。这个很多！他以为听懂了，或者在外面跟别人讲；我听听，不是这么回事情，这个意思错会了。连我讲的意思他都错会了，那佛、菩萨、祖师大德的意思，他怎么会不错？可见得关键在用心。

　　我们要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上，告诉我们十法界的心行。十法界他们用的是什么心？这一点很重要。佛的心是清净、平等，在《无量寿经》经题上，开端就是清净、平等，这是佛心。我们要想学佛，要想修净土，净土是凡夫直捷成佛的一个法门。我们读经、念佛目标就是要把自己的「清净、平等、觉」给念出来，「清净、平等、觉」是本有的，不是外来的，是真心，是本性。

　　菩萨的心是六度，菩萨绝对没有自己，不会想著有自己。如果想著有自己，这个人绝对不是菩萨。《金刚经》你们都念过，《金刚经》说得很好，「菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，不是说得很明白吗？菩萨决定没有自己，起心动念都想著一切众生。

　　菩萨入世跟大众接触，一定符合六度的原则，就是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。「持戒」就是守法，菩萨一定规规矩矩的，一定依著正确的方法来教化众生，不会标新立异。凡是奇奇怪怪的这些事情，那个绝对不是菩萨所作的。持戒就是守法。「忍辱」决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步，精是纯而不杂，他表现的决定是一门深入。因为他要教别人，自己要作榜样；教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑，不相信！菩萨一定给众生作一个最好的榜样。「禅定」，绝对不为外面境界所诱惑，内不生烦恼，外不受诱惑，那是定。最后一个是「般若」，就是理智，我们讲他是理性的，绝对不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白，所以菩萨决定符合这个原则。

　　所以，我们对佛法要真是稍稍有一点深入，这个眼睛就放光了。这些修行人，哪些是真的？哪些是假的？一句话不说，一见面就知道了。真正修行人，心变了，心一天比一天清净，一天比一天慈悲，一天比一天增长智慧，所谓「烦恼轻、智慧长」。他的相貌一天比一天圆满，一天比一天光明，所谓「相随心转」，所以从他的容貌、威仪就能看得出来，那个也不是装的，他是自自然然的。

　　如果看到这个修行人说修得很好，一看面上无光，威仪不雅，就晓得他即使是非常用功，他也是走错了道路，他修行的不如法。佛法真正要契入了，确实是破迷开悟、离苦得乐，一天比一天快乐，一年比一年快乐，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了。如果学的一天比一天苦恼，那就要好好的检点、反省，不是佛法错，是自己搞错了。

　　「以经先咒」，先讲经再说咒。佛是在人间说法，当然先要照顾人，鬼神后来再照顾他，这个也是释迦牟尼佛守法，持戒守法！我们主要是为哪些人说法？主要在人间是为人说法的，鬼神是来旁听的，他是来附带的，不是主要，不是为他们说的。如果佛在天上说法，那是以天神他们为主。所以，今天佛是在人间说法，当然经要在前面，咒附在后面。

　　「咒得经而愈灵」，我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法，就是恭恭敬敬经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没有念错，一句没有念错，字字分明；不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执著，没有怀疑。这一种读经就是修定，修根本智。根本智就是《般若经》上讲的：「般若无知。」我们是修无知。

　　如果读经的时候，再想这一句是什么意思，那一段怎么解释，那就坏了。你读经的目的就被破掉了，你是把经典当作世间书去念，

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那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。修定的方法很多，比如禅宗是打坐，观心或者参话头，教下都是用读经的方法，我们净宗有的时候用读经，有的时候用念佛，像密宗持咒，都是修根本智的方法。

　　方法很多，所谓八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定。修定的方法、门径太多了，我们只要选择一种、两种，很适合於自己现在的生活方式，我们修起来很方便，这样就好。所以读经是修定，跟人家在禅堂里面打坐没有什么两样，决定不能够有妄想、分别、执著，这就对了。我们读两个小时，就修两个小时，这是第一种的方法。

　　第二种方法，那就深入一层，随文入观。那是已经得到了根本智，已经得到定了，才有这个能力。没有得到定的时候，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。读《阿弥陀经》就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片了，那个境界高，那个利益非常非常之大，这就是「咒得经而愈灵」。咒是密说，经是显说，无论是经是咒，统统跟自己的心境融成了一片，这是真实的功夫，「心愿解行」跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，这是第二种的读法。

　　现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以你们学了很久，功夫不得力，原因在哪里？不会用心，方法错了。你们听经听的时间长了，听经每听一遍就是提醒你一次，薰习一遍。可见得烦恼习气力量太大了，我们这一点薄弱的薰习，敌不过！境界一现前了，马上就迷了。不但一般境界里面迷，正在读经也迷了，正在念佛也迷了，这个东西就难了。所以大师讲：「交相为用。」就是经跟咒相辅相成，这个意思非常之好。

　　『此咒详见不思议神力传』，这是把往生咒的出处说出来了。它不是出在《阿弥陀经》，也不是出在《无量寿经》，「净土三经」里面都没有，它是出在《不思议神力传》这本书上。

　　『持此咒者，灭罪往生』。佛说得很清楚、很明白，要是专修这个法门，专持往生咒，确实能够灭罪，确实能够蒙佛接引，往生西方。佛说得不错！我们五经读本里面收的有，也许诸位看过，经上说得很清楚，往生咒念三十万遍，就感得阿弥陀佛现前。往生咒持三十万遍，在过去我们道场有个老居士，这个老居士现在都不在了，他是张龄老居士，也许有同修见过他。没有见过他的，如果知道「总统纪念歌」，那个歌词就是他作的。他以前是总统府的秘书，早年我讲经，他们夫妻两个几乎都没有一次缺席，天天都来听的。

　　他看到往生咒念三十万遍，就感应得佛现前，他就认真每天念，念满三十万遍。他来告诉我，说：「法师，不灵！佛没有现前，什么感应也没有。」这个造的罪就很重，为什么？谤法。不是咒不灵，是你不如法。你念这个咒，先问问罪灭了没有，罪是什么？妄想、分别、执著、烦恼，这是罪。一天到晚口里都是念的咒语，这一些妄想、分别、执著统统不生了，罪就灭了。三十万遍往生咒是要相当长的一个时间，这么长的时间当中，你不起一个妄念，就是我们经上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，那才有用处，才有感应！一面念往生咒，一面打妄想，那怎么行？这个就不如法了。

　　所以诸位一定要知道这一个关键的所在，大势至菩萨教给我们：「都摄六根，净念相继。」这两句话说得太好了，不但是净土修行的秘诀，任何一个宗派，任何一个法门，也都不能离开这个原则。离开这个原则，违背这个原则，无论修学哪个法门都不会有成就的。

　　无量法门，特别是大乘法门，目的是在明心见性。我们净宗修「理一心不乱」就是明心见性，跟禅宗讲的名词虽然不一样，但是境界完全相同。禅宗讲「大彻大悟，见性成佛」，我们讲「理一心不乱」。实报庄严土往生，就是见性成佛。可见得那个原理是相同的，一定要做到「净念相继」。净是清净心，禅宗里面六祖所说的「本来无一物」，你那个心里要一物都没有，这个心是清净心现前了。可是你如果弄错了，「我心里什么都没有了」，什么都没有是无明，把无明当作「本来无一物」，又错了！所以这是一丝毫不能够错会的。

　　佛的心清净，确实没有一个念头。虽然没有一个念头，但是没有一样不清楚，所谓「寂寂惺惺」，寂是清净寂灭，惺是照得清清楚楚，没有一样不明了，那才是真心。寂，不落在妄想里，没有妄想；惺，不落在无明里。两边都不落，那叫真心。我们凡夫很糟糕，不是落在妄想这一边，就是落在无明那一边，总搞不清楚，这是我们修行功夫很难得力、很难有成就的因素。

　　我们读经，就是依照这个原理所采取的修行方法。譬如我们念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》不长，我们读经时，读的字字分明、句句清楚，这是不落无明。读经的时候，没有一个杂念，没有一个妄想，心地清净寂灭，那个方法就用对了。读经不能有分别，不能有妄想，不可以想经里的意思，这个很重要！所以读经是真正的修行，这叫真供养。

　　还有一些人迷惑颠倒，以为我读经是读给佛菩萨听的，佛菩萨看到我很乖就保佑我了，我天天念经给他听。这是糊涂，这是大错特错。经是佛菩萨讲的，难道他还要听这个东西吗？他才不要听。这是修行非常好的一个方法，我们不会用这个方法，错解了这个方法，所以得的效果往往是相反的。

　　灭罪，首先要晓得什么叫作「罪」？妄想、分别、执著、烦恼就是罪。真的有效果了，这些东西少了，妄想少了，烦恼轻了，这就是你罪灭掉的现象。三十万遍往生咒念了之后，心确实达到相当清净的程度，这就是我们平常说的，纵然不能到「一心不乱」，至少也到「功夫成片」，有这种功夫就决定得生。所以念三十万遍往生咒这个没说错，而是自己不会用功。今天往生咒念一千遍，记了下来，我今天念一千了，明天我又念了，两千了。你看看这个心掺杂这么多妄想在里面，掺杂这么多欲望在里面。尤其是求感应的心、求神通的心那么切，他还算不错，

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没遇到妖魔鬼怪。凡是求神通、求感应的，都很容易被魔所扰乱，被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生，真的有这个功效，有这个功德。

　　『故以拔业障生净土为名，陀罗尼者，此云总持也』。这是梵语，翻成中文的意思叫总持，总一切法，持一切义，也就是我们今天讲的纲领，佛法的纲领。

　　底下《钞》这一段特别为我们解释业障。想要消业障，如果不知道业障是什么，到底消的是什么也不晓得。现在我们学佛的同修，每一个人都希望消业障：「我的业障很重，我要消业障。」问他：「什么叫业障？」说不出来。说不出来，那还消什么？一定要清清楚楚、明明白白。障就是障碍，障碍了什么？障碍了真心，障碍了本性，这个障就很严重。什么是障？业就是障。业是什么？业是事业。哪个人不喜欢作事业？希望自己的事业愈大愈好，事业愈大，障也就大了，烦恼也就大了。

　　人生下来很可怜。一上学念书了，你们看看学校发的作业簿，他就作「业」了。从一入学就开始作业，一直作到死都作不完，这是造业。所以人为什么出不了六道轮回？就是他那个造业从来没有中断过，拼命在造。造的是善业，三善道投胎；造的是恶业，三恶道受报。造业是六道轮回，哪一天我们能不造业，那就好了。

　　今天下午有几个同修来看我，第一次到这儿来，是个出家的老比丘尼，很发心，自己省吃俭用，到处帮助人家盖庙，出钱出力。她有八十四岁了，我劝她念佛，不要再造业了。盖庙是造业吗？你们想想是不是造业？台湾的庙太多了，不要再盖了，要紧的是念佛求往生。不但恶业不能造，善业也不要造。说实在话，一面造作，心地还是清净，那是菩萨再来，不是凡夫。中国古时候这些道场的建立，跟诸位讲，不是凡夫建的，都是佛、菩萨、阿罗汉化身来建的。凡夫造业，他怎么能出得了三界？怎么能了生死？诸佛菩萨「作而无作，无作而作」，他是来利益众生的，来帮助众生的，所以都是佛菩萨应化而来的。我们今天自己是凡夫，不是佛菩萨再来的，去学佛菩萨那种事业，那我们就坏了，所以这个就要知道。老比丘尼八十四岁了，修行非常认真，早晨很早起来，自己还当维那。已经八十四岁了，非常难得，这个唱的声音也还满响亮的，真不容易！我今天看到她很喜欢，八十几岁有这么好的身体，很难得。

　　她来告诉我，一心又想求生西方极乐世界，一个是他的孙子还不少，放不下，又挂念这个，又挂念那个，还有在外国的，常常问一问：「现在情形怎么样？」心里牵挂这些。

　　我今天告诉她：「这叫业障，那些都是魔，魔障，不会叫你往生。」

　　她问我：「怎么办？」

　　我说：「放下，不要管他。你一心一意念佛往生西方极乐世界去。儿孙放不下，你到了西方世界，你就是菩萨了，菩萨的儿孙会有菩萨照顾，会有护法神保佑，比你照顾周到得多。你要不能往生，落在六道轮回，你的儿孙谁也照顾不了，你自己也无可奈何。我给你讲的都是真话。你想错了，做错了。哪有佛菩萨的眷属没有人照顾的？没有这个道理。」

　　今天她听明白了，很欢喜的走了。造极重的罪业，还有护法神在照顾他。佛家讲：「一子成佛，九祖生天。」这都是实话，不是骗人的。所以你要是真正想照顾你的家亲眷属，唯一的好办法，就是一心一意求生净土，见阿弥陀佛，什么都解决了。你要不能生到净土，那你的问题决不是你想像、你操心所能解决得了的。所以学佛要有智慧。

　　钞【业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。】

　　『业障者，凡障有三，一烦恼障，二业障，三报障』。「业障」有三大类，这个三大类就是平常经上所讲的「惑、业、苦」，惑是迷惑，业是造作，苦是受报。业障，实在讲无量无边，这里讲的三障是烦恼障、业障、报障。「烦恼」，我们不说细的，说粗的。细的很难懂，粗的就是《百法明门》里面所讲的二十六种烦恼，即六个根本烦恼、二十个随烦恼，就是这二十六个烦恼造成了六道轮回。假如这二十六个烦恼都断了、没有了，六道轮回就没有了，不要说你要怎么出去了，到时候六道轮回找也找不到，所以能造六道轮回的就是这二十六个烦恼。

　　烦恼是障，里面有烦恼，外面就造作。你们在《普贤行愿品》忏悔偈里面所念到的，什么东西造的？身、语、意。身体动作是造作，口里面是言语，意里面是念头。起心动念是意在造业，言语是口在造业，身体动作是身在造业。所以这个烦恼表现在「身、语、意」业上来发挥，就起作用了。身、语、意就是烦恼造业的工具，这个我们要知道。我们时时刻刻要有警觉，依照佛的教诫不造恶业，那就好了。

　　既然有造作，后面一定有果报，善因就有善果，果报在三善道；恶因一定要有恶报，果报就是三途，「地狱、饿鬼、畜生」这是三途。我们生生世世、无量劫来都没有办法脱离轮回，都在六道里面打滚，而且一世不如一世。在六道里像螺旋纹一样，愈来愈下去，它不会往上面转的。什么原因？我们造的恶业比善业多，一生一生、一世一世累积下来，就往下沉，不会往上浮。这一个事实，只要我们头脑稍微冷静一点，我们想想，不要想久远，想今天从早到晚，我起心动念，起了多少个善念？起了多少个恶念？你就晓得了。

　　什么是善念？什么是恶念？为一切众生的、为社会大众利益的，这是善念；为自己、为个人、为一家的，这是恶念。你起的念头，到底哪一种念头多？为我自己的念头多，换句话说，你就是往下堕，

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你不是往上升。这就说明六道轮回的可怖，真可怕！我们在六道里一世不如一世，一世比一世苦，这是事实的真相，不可以不知道。

　　我们看下面的文。『今言业障』，这个明明是三障，他没有说「拔三障生净土」，他只说「拔业障」，没有说「拔三障」。「今言业障，则中摄前后」。三障，「业障」在中，没有烦恼，就不会造业；不造业，就不会有报，所以这个业在当中把上下都关连了。从「因、缘、果」里面来讲，业是因，报是果，烦恼是缘。就是这个果报，跟果报最密切的这个叫因，疏远的叫缘。业跟果报关系最近，烦恼还远一层。像父子，父亲是因，祖父那是缘，比较远一点的是缘。所以这个业报，在三障说「业障」是最合理的。

　　『烦恼者业之因，报者业之果也。业必有因，业必招果，故摄二障』，这是讲一个业障把前面这个烦恼跟后面的果报统统都包括在其中，这个好懂。

　　『除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果，悉不生故』。「除障」，有人在枝叶上除，有人在根本上除，这就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道从根本修；根本是从根本上下手。中、下根人他不明白这个道理，他也没有法子从根本修，佛就教给他们从枝叶上修。譬如我们看到一棵树，这棵树我们不想要它，聪明的人拔根，根一挖，树就拉倒；那个笨人不要它，先把叶子一片一片的拿下来，然后枝条一条一条剪下来，最后慢慢的才把这棵树连根拔掉，你说那个多费事，多费时间。这在佛法里面讲叫渐修，渐修就是用这个方法，在枝叶上下手。

　　高级的修行方法是从根本上下手，禅是从根本上。诸位要晓得，禅有两大派系，我们在《坛经》里面看到神秀跟惠能两位大师，神秀大师所接引的对象是大乘根性的人，还是从枝叶上来。六祖能大师是从根本上下手，他接引的是上上根人。我们净土宗是从根本修，这个要知道。密宗里有从根本，也有从枝叶，所以成就不一样。

　　净宗不管是什么根性，统统从根本修，为什么？一句「阿弥陀佛」就是根本的根本，上根人也是用这个方法，下根人也是用这个方法；文殊、普贤用这个方法，阿鼻地狱众生也用这个方法。所以生到西方极乐世界，虽然有四土、三辈、九品，那个可以说是理上有，确实有，事上没有。你们看《无量寿经》就知道，事上是平等的，所以西方世界是平等世界，事上平等。我们这个世界，每一个人个子高矮不一样，相貌也不相同。到达西方极乐世界，西方极乐世界的人，个子都一样高，相貌完全一样，都跟阿弥陀佛一样，这是《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。所以那个世界叫平等世界，四土、三辈、九品是理论上不平等，事实上平等。

　　事上为什么平等？阿弥陀佛本愿威神的加持。说老实话，我们是带业去往生的，烦恼没有断，怎么可能平等？决定不能平等，这是阿弥陀佛本愿威神加持，这个是真正不可思议，十方一切诸佛刹土里面所没有的。我们遇到这个法门一定要珍惜，如果这一生放过了，想以后再遇到，那是非常非常的难得了，真的是「百千万劫难遭遇」。

　　所以这个「除障」要除根。

　　『今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也』。所以，你要懂得持咒。如果这个咒真的能把自己的妄想、杂念伏住了，这叫持咒，这叫功夫得力了。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要说三十万遍了，三百万遍、三千万遍也没用，也是古人所讲的：「喊破喉咙也枉然。」没用！为什么？你持的不如法，你不会用心。

　　佛法的修学，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，最要紧的是会用心，这个很重要。不会用心，模仿那个样子，那是不切实际的，不能成就的；只有外表，没有实际的内容。佛法是讲求实质，并不重视外表。

　　『如传言』。这个「传」，就是上面所说的「不思议神力传」。

　　『日夜各持三七遍』。「三七」就是二十一遍。

　　『灭五逆谤法等罪，是也』。往往有一些同学看到这个字样，心里面生疑惑：「这个往生咒不长，每天早晨念二十一遍，晚上念二十一遍，不难。五逆谤法是极重的罪，要堕阿鼻地狱的，这样就可以灭罪吗？这是真的吗？」你们说是真的，还是假的？你们可以试试看，张龄居士念了三十万遍没效。佛说的没错，还是我那一句话，我们错解如来真实义。

　　早晚课诵，我也说了很多遍。早课的用意是提醒我们，这一天起心动念、言语、造作要遵守佛菩萨的教诲，早晨是提醒。晚课是反省，我这一天有哪些地方做到了，哪些地方没有做到？做到的要继续保持，没有做到的明天要改进。这才叫做早、晚课。不是早晨把这个经咒念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，我们自己言语、造作、思想、行为根本就不相干，那这种早晚课，说老实话是有罪过的。什么罪过？早晨骗佛菩萨一遍，晚上又去骗一遍，天天骗佛菩萨，你这个罪过重了！你要明白这个意思，你就晓得做早晚课的真实义。

　　早晨二十一遍往生咒念的身心清净，要把这个清净保持一天，这才叫持往生咒；不是念完就没事了。你学了，不能用在日常生活当中，这个学了没用处，要学以致用。晚课再有二十一遍，夜梦不颠倒。日夜身心清净，这样念三十万遍，他怎么不往生？他怎么不消罪业？所以不是他错，是我们把意思解错了。我们以为经上讲早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了，造作五逆、谤法罪没有关系，我念二十一遍往生咒就消掉了，这叫大错特错，叫大邪见，邪知邪见。这一点我们要晓得。

　　确实这个经咒、佛号功德威神不可思议。实在讲，我们修行的人都是错解了意思，都是做的形式、做的表面，没有认真、实际在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那个收获实在讲没有法子形容。所以佛法真实的利益，不是将来得到，现在就得到。你这个境界完全转变，跟过去没有学佛绝对不一样，跟这个世间一切人也不一样，确确实实契入佛菩萨应化世间那个境界，在这个世间跟大家和光同尘、游戏神通，这是快乐无比！心地清净，一尘不染，

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那多快乐！那是真实的享受。

　　你不入境界，这个利益你得不到，这种欢喜你也得不到。所以读经、念往生咒、念阿弥陀佛名号都可以，都能达到这个境界，就是你要会用功，如理如法的修行，经典里所讲的理论、道理要懂得，要与理相应，经典里面教给我们一些方法，我们要明了，要把它做到，与法相应，佛法真实的功德利益你才能得到。

　　『得生净土者』。底下解释得生净土。

　　『轮回娑婆，皆繇业障』，这是晓得生死轮回的因在哪里。因在造业，为什么会造业？因为有烦恼。造业，后面才有六道轮回的果报。业障要空了，烦恼当然也空；烦恼还在，你的业障决定空不了。消业障必定断烦恼，断烦恼一定会消业障。

　　『业障既空，秽土种灭』。这个「秽土」就是六道轮回。六道轮回的种子没有了，六道轮回的因没有了，六道轮回的果报现象当然没有了。永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，「大千」就是六道。

　　『随愿往生』。一定随著自己的愿望，想到西方极乐世界，一定达到。

　　『故得生阿弥陀佛极乐国土』。这就是说你业障消除了，一定得生。诸位要记住，这是在密咒上讲的，前面经上讲的也是这个原则。所以我们念佛，念佛能不能往生？念佛，业障消了才能往生。我们不是叫「带业往生」吗？没错！古大德给我们解释得很清楚，《印光大师文钞》里也讲的很清楚，「带」是带过去的业，不可以带现在的业。过去是指什么？过去没有学佛不知道时所造的那个业，这是可以原谅的，可以给你带去。学了佛，知道这是坏事，还要做，这不能原谅，这个也不可以带。只能带旧业，不可以带新业，这一点诸位一定要知道。

　　这就是这个法门比其他一切法门殊胜的地方。说实在话，其他法门连过去的业都不能带，一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界了，四果阿罗汉见思烦恼统统断尽了，也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽了，他才能够超越六道轮回。六道以外的尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，所以不能见性。我们这个法门见思烦恼不必完全断尽，只要把现行断了就可以了。什么叫现行？现在不发作就可以了。现在一面念佛，一面还发作，没有用处。诸位要记住，就是决定不带现前。现在一定要修身心清净，这个很要紧很要紧，这是我们这一生念佛能不能往生的关键。

　　『总持者，总统摄持，更无遗失，即咒之别名也』。咒也叫总持，这是陀罗尼的意思。『传名不思议神力者，即经名不思议功德也』。我们这个经是《不思议功德经》，所以往生咒也是不思议神力咒。『持咒持名，即得往生，故同名不思议』。咒就是经的密说，与经中的宗旨、义趣可以是完全相同。今天我们就讲到此地。

往生咒讲记　　（第二集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0002

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　　请掀开经本，第六百零八面第一行，请看经题：

　　经【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】

　　这个在佛经里面，称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，就成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文，传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能够在中国流通。因此，每一部经都有翻译的「人题」，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。

　　佛法传到中国来，是中国国家去聘请的，要用现代的话来说，就是国家聘请的，在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来。所以，他来到中国之后，所受到的礼遇是最高的待遇。我们中国的帝王，以国师之礼，就是帝王的老师，以这个礼来接待，非常之隆重。因为帝王对於出家人这样的尊重，俗话常讲：「上行下效。」臣民看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人就格外的尊重，所以佛教在中国就有很崇高的地位。

　　经典的翻译它是有组织的，像现在我们这个国家的「国立编译馆」一样，它是有组织的，而且这个组织都相当的庞大，以国家的财力、以全国的人力来支援。所以，当时著名的学者专家、语文专家，世出世间的学者，几乎都参与翻译的工作。可是经题上只列著一个人，这一个人就是当时这个译经院里面的主席，像一个学校的校长，用他来作代表，是他那个译场翻译的，这就对了。而不能看作这一部经就是他翻译的，这样看法，那就错了。

　　史传上记载比较详细的是罗什大师的译场，《阿弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师的译场有四百多人，可见这一个机构的编制是相当庞大。唐朝玄奘大师的译场，规模就更大了，编制有六百多人。我们今天看到经，这是唐三藏玄奘法师翻译的，只看到一个人，是他译场里面所翻译的，我们这样看就正确了，就不至於有误会。

　　回过头来看我们现代，由於交通发达，资讯发达，几乎整个地球变成一个地区了，哪个地方发生一点事情，我们立刻就知道。所以，地球缩小了，人与人的关系，国家与国家的关系，变得愈来愈密切，国与国的关系真的就像邻居一样，要想达到真正的世界和平，共荣共存，文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流，才能建立共识，才有一个共同的理念；依据这个理念，才能达到共存共荣，和睦相处。如果不从这个方面来著眼，这个世界之乱，众生之苦，是决定不能够避免的。

　　佛教在整个世界文化来说，它也是很重要的一环。今天世界上的经典，完整的有汉文的经典、藏文的经典，这叫大乘经。小乘经里面，除汉文之外，还有巴利文。日文的经典是从中文翻译过去的，而且并没有完全翻译，只翻译了一部分。现在佛教随著这个大时代传播到西方了，传播到世界每个国家地区了，译经的工作就是今天最重要的一个大课题，如何从中文、西藏文、巴利文翻成世界其他各国的文字。这些工作，这么多年来也有人在做，

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所做的成效都有问题。

　　譬如在美国纽约，沈家桢老居士对於佛法的弘扬非常热心，我知道他总有二、三十年历史，请了不少人，把中文经典翻成英文的工作。翻是翻得很多，我在纽约，他老人家告诉我，他这些东西都不能出版，原因在什么地方？翻译的人中、英文都好，但是在佛法上没有相当的修养，只把字翻出，意思不对，这就是很大的一个难题了。所以，从前的译场，为什么许许多多人参加，大家在一块研究讨论，每一字、每一句都要斟酌。如果用古时候那个方法，集体来翻译，那这个问题就能解决了。

　　现在译经是个人在那里做，个人有个人自己的成见，这是译本不能流通的关键所在。经过大众的研究讨论，这是客观的，错误减少到最低的程度。所以，对这个问题我就给沈老居士一个小的建议，我说如果再要有机会翻，譬如翻《金刚经》，你一定要打听打听现在在这个世界，任何国家地区，有哪一位法师大德，对《金刚经》真的有研究，有修有学，请他来讲，所有参与译经的这些人员大家都来听。请他详细讲，翻译的人用心来听，有问题就提出来请教，务必把经义都能够毫无障碍的理解了、贯通了。然后推选几个起草，他们把翻译的草稿写出来，以后再拿这个草本，提出来和参与译经的人员研究讨论，也像从前一样，一个字一个字、一句一句，使文与义都能够达到很正确，不致於误会。这样译出来，我相信在西方流通就不成问题了。

　　所以译经绝对不是一个人能作的，绝对不是两三个人、三五个人可以作的。不行！还得像从前几百人的译场，那是最高明的。所以，我们中国人有福报，这个译经的方法非常谨严，参与的都是有道德、有学问，对於两国的文字、对於佛法都有相当修养的人，这样建立这个译场，把梵文经典翻成中文，翻的是真好。

　　从前方东美先生有一次跟我谈到佛经的翻译，我们就谈到一个很奇怪的现象。什么现象？印度梵文经典大量的传到中国来，我们把它翻成中文之后，那个原文到哪里去了？这么多的梵文经典，居然没有保留下来，在中国就等於失传了、失踪了。方先生有个推测，他这个推测也很有道理，他说：「我们中国人非常自豪，认为我们所翻的佛经，不但意思圆满的保存，没有失掉原意，在文字上比梵文还要华丽、还要美好，那中文就可以直接取代梵文了，梵文经典用不著了。」这是方先生的见解，我们听听他的话也满有道理，中文的经典确实是翻的好。

　　所以名题是译场主持的人。这一次这个译场就是求那跋陀罗尊者，他是这个译场的主席。前面「宋」是朝代，在此地「宋」、「元嘉」都是代表时代、年份。

　　在我们中国历史上，以「宋」为国号的有好几个，最早在春秋战国的时候就有宋国，我们在《左传》里面都读过。这个「宋」是南北朝时代，宋、齐、梁、陈。「宋、齐、梁、陈」时，南朝是刘豫，所以我们在历史上也叫它作「刘宋」。刘豫在现在的南京，那个时候叫建康，建立一个政权称为宋，大概传了八代，将近六十年，这个诸位在历史上能够看得到，它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年，以后为齐所灭了。

　　「宋、齐、梁、陈」这四个朝代的首都都在南京，就是现在的南京，所以南京号称「六朝古都」，这四个朝代就占了四个。在这个以前三国时代，东吴也是建都在南京，所以在南京有六个朝代建立的首都。

　　「元嘉」是年号，就像清朝「康熙」、「雍正」、「乾隆」都是属於年号，求那跋陀罗法师到中国来是在元嘉的末年。元嘉在刘宋，可以说是很稳定的一个时期，也是最好的一个时期，元嘉一共好像是有三十二、三年的样子。

　　「天竺」是法师的籍贯，法师是印度人，印度古时候称为「天竺」，我们在历史上看到有「五天竺」，我们叫五印度，分为东、南、西、北、中。

　　这个「三藏」就等於我们现在所称的学历，现在我们常讲他的学位是博士学位、硕士学位，这是他的学位，他通达三藏。在古时候，如果不是三藏法师，可以说没有资格主持译场，作为翻译经典的主席；一定是博通三藏，他才有资格作这个翻译主席。

　　「求那跋陀罗」是他的名字，这个名字是音译的。

　　我们看下面的注解，疏钞。

　　疏【宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。】

　　『求那跋陀罗』是梵语的音译，翻成中文意思叫『功德贤』，名字含著这个意思。

　　钞【宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。】

　　『宋言南北者，时方南北分王』，那个时候就是我们中国历史上有名的「南北朝」，五胡乱华就在那个时代。那个时代实在讲跟我们现在有一点相似，是乱世。所以国家疆域都不大，传的年代也不久，这是属於乱世。

　　『宋王江南』，「王」这个字念破音字，念（ㄨㄤˋ旺），就是统治的意思，他统治江南。

　　『谓刘宋也』，就是刘豫所建立的这一个政权，他一共传了八代，总共五十九年。

　　『元嘉者，文帝元嘉末年也』，文帝是刘宋第二代的君主，在整个王朝当中，他这一代政治最清明，社会也非常的安定。所以他作皇帝作的久，他作了三十多年，他整个政权总共只有五十九年，几乎超过一半了。所以他这个时期社会相当安定，这是第二代。

　　『天竺，一云身毒』，这个「身（ㄐㄩㄢ，娟）毒」跟现在讲的印度，音就很接近，都是音译。

　　『有五天竺，皆西域也』，那个时候说的是中国的西方。现在我们晓得印度并不是在中国的西方，而是在中国的西南方。为什么那个时候说西方？因为那个时候交通都是往西方去，到了葱岭之后再往南走，那就是印度了。所以「西域」当时是指我们现在新疆跟阿富汗一带的地区，都称之为「西域」。

　　『跋陀博通三藏』，

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这是说这一位法师他的德学。「德」是他的修持，「学」是他的学识非常渊博，三藏经典都通达。

　　『尤专大乘』，对於大乘，他的造诣特别深。

　　『号摩诃衍』，「摩诃衍」是梵语，翻成中文就是大乘。

　　『神异非一，备载传记，恐繁不叙』，《高僧传》里面有他的传记，所以在此地就不多说了。「神异非一」，他有神通，这是现代人所谓的特异功能，他也有特异功能，《神僧传》里面也有他的传记。在我们中国《高僧传》里，凡是有神通明显表现出来的，以后都把这些人归在一起，这个称之为《神僧传》。《神僧传》里有他。

　　『一本陀下无罗字』。这个《往生咒》有两个本子，有一个本子是宋元嘉天竺三藏「求那跋陀罗」翻译，有一个是「求那跋陀」翻译的，无「罗」字。到底是哪一个搞不清楚了，为什么？这是两个人同一个时代，所以究竟哪一个人是这个译场的主持？这个译场的主席？就很难考定了。

　　『或疑是求那跋摩，以二师同时故，未审何所译也』，「审」是审定，没有办法确定是哪一位，他们两位都是印度当时来到中国弘法的高僧。

　　这是把翻译的人介绍出来了，下面就是咒了，是往生咒的正文。往生咒总共十四句，每一位同修都念得很熟，我想没有一个人不能够背诵的。要念的怎样才相应？那就是个问题了。这个咒因为大家很熟，我们也就不必念了。咒可以不翻，因为它是佛的密语；也可以翻，也不是完全没有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。诸位要晓得，佛法修学所用的这些方式，无非是把我们的妄想、分别、执著打掉，目的就达到了。没有意思，那你就不会打妄想了，老实念，容易摄心，容易入定。如果有意思的话，一面念，一面会打妄想，反而不容易入定。

　　在修行上，古人讲：「念经不如念咒。」为什么？经有意思，一面念一面打妄想，就不如念咒，咒没有意思；没有意思的咒，愈长愈好。像这个《往生咒》比不上《大悲咒》，《大悲咒》比不上《楞严咒》。咒长，你不能念错，一字一句都不能念错。在念的时候，没有妄想，没有杂念，这就是功德；久而久之，你这个心慢慢就定下来了，慢慢就达到清净了。这是用这个方法达到心地清净的目标，是这么个意思。

　　又说：「念咒不如念佛。」这是真的，佛号功德不可思议。究竟念哪一种好？古人所说的是一个原则，不能涵盖一切众生的根性，有些人读经容易摄心，有些人念咒容易摄心，有些人念佛号容易摄心，每一个人的根性不相同。我们自己选择哪个法门，自己一定要知道自己的根性。不知道可以试验试验，把读经、读咒、念佛三样东西都试验一个阶段，以两、三个月的时间来试验，就晓得哪一种方法容易摄心。也就是我们俗话讲的「收心」，哪一个方法容易收心？这个方法对自己就有效果、就有利益，就可以坚持用这个方法。

　　一直用到自己真正达到心地清净，清净心现前，就是三昧现前。「三昧」是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清净自在的享受，那叫真乐！到心地清净自在了，自然就生智慧了，这就是所谓「因戒生定，因定开慧」，清净心就是定。

　　我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。

　　经【咒曰。南无阿弥多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都婆毗（四）阿弥利哆（五）悉耽婆毗（六）阿弥唎吒（七）毗迦蓝帝（八）阿弥唎哆（九）毗迦兰多（十）伽弥腻（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆诃（十四）】

　　『南无』，这两个字在佛门里面用得最普遍，用得最多，意思我相信许多同修们都知道，「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思。我们今天讲敬礼，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵语里面称为「南无」。这是古音，在当时翻这两个字，那个音就念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），我们的言语会随著时代去变，字的形状没有变，读音古今不一样了。现在读南无（ㄋㄢˊ、ㄨˊ），古音念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），所以这个咒语一定要念当时那个古音，发音才正确。

　　咒语到现在，很多咒都念的不灵了，原因在哪里？我们把音全念错了，不是当时翻经那个时代的读音，我们用现代的读音来读，所以音不准确了；而咒语里面有许多是跟鬼神往来的，里面有很多是鬼神的语言，那个音发错了，他就听不懂了。譬如很简单的，我们大家都知道，现在美国总统，中文翻作柯林顿。他要来了，你叫他柯林顿，他一定听不懂，不知道你在说些什么，音不正确。现前中文翻出来的，我们念给他听，他都不懂；何况古时候，那问题就更大了。

　　我们了解这一层，现在怎么办？现在以恭敬心，不管念错念对，没有关系，至诚恭敬的念就好，晓得我们用这个方法来摄心。真的能达到摄心，我们这个念咒的目的就达到了，这就很好。所以也不必去计较它的音正不正确，要想这个音正确，非常非常难。密宗上师虽然代代口传，口传也不见得正确，那一个法师，他还有乡音、有方言。你想要纯正的释迦牟尼佛传的那个原音，不可能！无法相信这个音是释迦牟尼佛当年传的原音，不可能。

　　中国每一个地方都有方言，外国也一样。印度古时候交通也不发达，那个大国，恐怕连我们现在一个小乡镇都不如。每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字。我们中国的文字，秦始皇统一了。秦始皇没有统一之前，中国文字很复杂，同样一个字，就有很多的写法。所以像这一些情况，我们都要明了。因此，佛才教给我们「四依法」，使我们把这些疑虑澄清。「四依法」就是「依义不依语」，意思对了就行了，语言、翻译的文字上，不必去计较，只要它的意思正确，我们就可以遵循。所以「南无」是皈依、皈命、恭敬的意思。

　　『阿弥多婆夜』，就是阿弥陀佛，这是梵音翻过来的。我们晓得，我们翻「阿弥陀」，这个地方是「阿弥多」，后面还有尾音「婆夜」。我们翻「阿弥陀佛」，「阿弥陀」后面那个尾音「婆夜」省略掉了，就不要了，