陈兵教授：阿赖耶识与开悟、见道

心经

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阿赖耶识与开悟、见道

阿赖耶识虽然是染净之根本所知依、所依界，然并非如末那识之为见道、开悟的关键。依不讲阿赖耶识的小乘及中观学见地修观，也可以见道、亲证真如。见到阿赖耶识与否，甚至不是区分内外道、大小乘的标准。见道以上的小乘及大乘中观派圣者，也可能不见阿赖耶识，而未见真道的外道，也可能见阿赖耶识。南传佛学説在近分定（初禅未到地）定中，常会落入有分心，这有分心即是阿赖耶识的密意説。《楞严经》卷九説识无边处定“唯余阿赖耶识，全于末那半分微细”，意谓此定以一点灵明意识缘广大无边的阿赖耶识为特征，末那识也被抑制到只剩一半。一类经论中説阿赖耶识非外道及声闻、缘觉境界，当是指阿赖耶识的体性及究竟了知阿赖耶识而言。
按此，见到阿赖耶识，起码不能作为见道、开悟与否的唯一标准。因为：就所见阿赖耶识言，有性、相之分，从相上讲，如《阿含经》及唯识今学所言阿赖耶识，是杂染的，生灭恒转如暴流，并非堪使人获得解脱的法性、真如、出世间法，见到此阿赖耶识，未必见道。护法系唯识学只以亲证诸法二无我性所显真如为见道。世间与出世间的区别，唯在无我、自性空，在染污末那的俱生我执是否打破。
唐宋以来的禅师们，一般遵循唯识学慈恩宗义及《楞严经》卷十破识阴方入菩萨金刚乾慧地之说，认为透过阿赖耶识，才是尽识阴、见心性，多强调在“无明巢窟”——第八识上做功夫，“离心意识参”，掀翻无明巢窟，迸露真常心体。大慧宗杲禅师曾说：
殊不知这猢狲子不死，如何休歇得来？来为先锋去为殿后的不死，如何休歇得！
猢狲子，喻前六识，来为先锋去为殿后的指第八识。憨山大师谓由破第八识起修，方名真修，其《梦游集》卷八〈示玄机参禅人〉曰：
忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。
从宋代以来宗门流传的破“三关”说看，参禅者现量见第八识，一般只是破初关，于念头灭、三际断处，阿赖耶识呈露，亦即南传佛学所谓有分心，藏密所谓母光明，此阿赖耶识未必离杂染，也不足以断疑，若未离染污末那的执着，未断对佛法的疑惑，即可能堕入外道。在初关破本参基础上继续参或观，到亲证诸法无我，阿赖耶识亦空，六祖所谓“本来无一物”，才算是初见心性空的一面，宗门谓之“大死一番”，豁破重关，相当于小乘见道。若止于对此所悟真心的保任，只是“随缘消旧业，任运着衣裳”，则可能堕于二乘，古代禅人如此者居多。继续参究或观修，破末后牢关，才算大彻大悟。太虚大师《曹溪禅之新击节》说得明白：
禅宗悟本体禅、主人翁禅，所悟虽亦离言法界，在异生位仍即阿赖耶、异熟识。前六剎那不生，末那我爱执藏暂现。此若执实，虽悟唯心，不悟无性，或入外道。了幻无性，取无性空，不透末后，或归二乘。进悟无性心源含融万法，乃大彻了。
是故《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”──执为我，即执为性，我即（自）性，未悟无（自）性，故入外道。然在凡位欲求顿悟，除悟此阿赖耶识，亦别无真体，《楞严经》谓“真非真恐迷”，阿赖耶识虽然不能说就是真心，然离阿赖耶识而求真心，终了不可得。
若依地论师南道派等说，以阿赖耶识为清净如来藏，故见阿赖耶识即是见道、开悟，则此悟，须悟阿赖耶识真空妙有的体性，而非仅见阿赖耶识之相。若依《起信论》等说，以阿赖耶识为真妄和合，则觑破阿赖耶识之妄而见其真，亦即见其如实空又如实不空的体性，方为开悟、见道。若依九识义，以真心为第九识，则见第九识之本来常证真如，或转第九识为亲证真如的法界体性智，方为开悟、见道，而此第九识，亦即杂染及真妄和合阿赖耶识之真如、体性。
总之，不论如何理解阿赖耶识，只有亲证人法二无我所显真如，方为真正开悟、见道，《楞伽经》谓“当依无我如来之藏”，作为“印中之印”、佛法心髓的诸法无我，乃是判别诸乘诸宗见道与否的共同标准。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

一个迷人

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！