「上自下然和尚」一切恐惧，为作大安

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

一切恐惧。惧就是一个心，一个瞿。瞿就是什么？四顾。释迦又叫什么？大家都忘记了，诸位释门弟子，释迦叫瞿昙。释迦叫化佛，化佛现前的时候法眼就是四顾，所以叫做瞿。昙就是如云广布，一切智慧如云聚集。如是智慧，如是德号，在这世间的姓氏就叫瞿昙。姓就是我不讲那个姓是一个女一个生吗，那个女生是什么，从根本作用中来说那个女，可以润生了，叫做姓。但是润生的这个女、这个生从哪里来？从自性中来，自性就是一个心一个生。你看到在世间的作用，叫做族姓，族姓就是那个女字，世间作用叫族姓。你世间作用一定离不开你的根本的自性，也叫做自性。

所以入到族姓时啊，就是什么？明明就是你的大觉心体，根本的大觉心体，随缘入到种种的这个觉心上面，感觉上面就是族姓中了。从觉入觉，这里面要听清楚，从觉入到感觉时，他还是一个觉体，根本就是一个觉体啊。只是从觉入觉感觉到的相中，相，显相，随缘相貌不同，所以众生凡夫就以为是二了。但是在相貌的作用不同时，就是感觉在因缘中就开始润生了。

就好像镜子现黑，整个镜体就现，在润生黑的感受了，在润，滋润那个感受了。然后所以你在黑中感觉到有黑中的境界，那就是一个女那个姓了。但是那个女那个姓，他永远都还是什么？就还是在你光明的觉体上了，所以那个姓叫什么？你知道吗？那个姓就叫摩登伽。他念念之间就在你的光明的觉体上叫淫躬抚摩，你要将毁戒体。摩的是谁？摩的就是阿难，阿难是什么？侍佛。侍佛对谁？他不是大觉体，他是念念之间的那个子觉，他不讲罗睺罗，就讲那个归家、回家的那个，因为你看到侍佛，你侍佛是在哪里侍，你侍佛时还是在你现前的每一个念头上面参，他是觉体，每一个念头上面参他是觉，叫做侍佛，但他没有离开每一个念头，每一个念头当前，就叫做淫躬抚摩，将毁戒体。但是你要守住那一个，看到那一个淫躬抚摩处，你要真正知道他那个就是大佛顶，所以叫佛敕文殊。拿将往持这个咒，去将阿难就保护。（这经文背不下来，每次到这里都是这样。以前都背的下来。）所以敕文殊。

这个咒就是什么？你懂得那根本的大觉心体的不变，就是刚刚讲的，布施调意，念念之间，吾誓得佛，念念之间知道他是觉体，那就是大佛顶，神咒心中用的力量。你念念看的还是过去的种种喜怒哀乐，一切色声香味触法，都是过去的作用。你只要忘记他是佛体，就在当体上，淫躬抚摩啊，他就是摩登伽。你要是真正证得他是佛体，那现在的所有的一切变化处，就是他能够衍生的，就叫什么？衍生叫润生的那个作用，他就换成名字叫性比丘尼。明明叫摩登伽是一个女生的姓，到了性比丘尼就是一个竖心旁的性，性比丘尼，马上就是三果。

那谁在这中间成就？就是你念念之间侍佛的吾誓成佛那念心嘛！在《弥陀经》中讲就是法藏，在平常看的十大弟子里面就是阿难，那一念心最后证。你要说阿难不是最后证吗？怎么讲的都是阿难，就是有那一念心，所以你看到他前面的一切智慧功德都讲的，都像表达可以呈现，表示前面都成佛。

什么时候你那一念心侍佛的心才能够歇掉？完全成佛时，就所有的心体，一切智慧都圆满时，这一念心才消歇，叫阿难最后证。你侍佛的心，侍佛就是你根本证得根本至善时，就不必再说一个侍佛了，那一念心才叫消歇。所以在法上，在世间相上，阿难都还最后证，但是世间相上他证的是什么？证得是声闻，因为他要教导的是比丘，当然现的是声闻，证得是声闻。那他现的是声闻的什么？阿罗汉果。他在声闻上的行就是最尊贵的果，果地，果位，那为什么？那就叫方便一切行者在现前的作用境界里面参。

这里面你就感觉说一切经文中所讲，就是普行此愿，所以一切恐惧，就堕在这瞿昙。刚刚讲那瞿昙中，在一切恐惧，那惧就是一个心竖起来说，心竖在旁边就是一个竖心旁，四顾。你要知道大觉心体他就是瞿昙，那就叫释迦，那叫化佛，那叫大佛顶，那就不再受一切感受的淫躬抚摩。要忘记他是大觉体时，就在你这四顾当下，那你就起成什么？就起成种种的流浪，那就是惧，看到就是前尘之中种种势力跟迷惑，那就是恐惧嘛。

那反过来就是你还怀疑阿弥陀佛来接不接你，不都是还在这边妄想的嘛，都还在这边攀缘四顾嘛？连这个下面都告诉你为作大安。大安叫止于至善，止于什么叫至善，止于你心中根本那个内心之中念念契向的至善，善者能也，善者至也，你念念就在上面成就嘛。你只有心中念念跟他成就相应，那叫接引法门。

什么叫接引法门？接引法门不是说你永远是你我永远是我叫接引了，在心中就一定有转变嘛。我看到大山，我将来一定能够成为大山，我心中就会有大山的气氛，你为什么心中会有这样的转变？那叫接引，那种接引就叫做至善。至善有毕竟相，那也有接引相，至其善叫至善，达其善是最后的根本。至其善就还有接引相。既然讲到接引，这就是告诉你什么？你不是等在那边人家来告诉你我是阿弥陀，假如你等在那边人家来告诉你我是阿弥陀，那中间就不叫接引法，你讲尽净土接引法门，你却是败坏接引二字啊，接引就有觉心在什么？以觉印觉叫接引。

所以我常说你真正知道觉心的接引时，你放眼世间你才知道，原来始知我这一辈子活的都是活在周遭的接引相中，哪一个不具足接引？为什么？觉心如是嘛，佛性如是嘛。你真的懂得周遭的种种接引的智慧现前时，你才开始真正活在世间，过去你见山山不能拔济你，见水水不能拔济你，你眼睛见色，耳朵闻声，虽然都是一心所成的世界，却心都不认识心啊！心既然不认识心，所以山他不能震撼你，水他不能导引你，他既然不能导引你，将来这个相就变坏，将来变坏就变心越来越没有智慧，就像你再看到山时就是什么？枯黄没有生机的山，再看到根本没有水只有那个干枯的河道，看不到水，他可以看到河道河渠，所以才让你心中觉得渴。他不能接引你就变成败坏你，就是这样子，所以你懂得接引时，你才知道使之从心，你才知道真的这个世间是活的啊。但是要是接引法门讲成那样，阿弥陀佛告诉你我是阿弥陀佛，那还叫接引吗？

所以那叫大安，那是真正的大安，那是心中真正止于至善，他念念之间就在这愿力上面，念念之间契向如是本来的性德，叫大安，叫止于至善。止者是念念契向，契向就契入的契，方向的向叫契向，叫为作大安。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/bQDsww5c1pA