「上自下然和尚」吾誓得佛

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

吾誓得佛，从此以后就在我现在发这个愿中，就在我这大心底上，在这个法藏的种子上，你再看的就不是什么，就譬如说我在发这个心，我再看的就不是我这个释○然。过去那个释○然，我看的是我现在释○然体上发的念念成佛那个心，在成佛的那个心上称吾。

誓，这誓字中，中国字写得好，上面一个折，下面一个言，折就是断，断言，就念念之间在哪里？在上面恳切。断就是明断，每一个言语言行，清清楚楚。犹如过去像折剑发愿一样，折剑发誓一样，那个折字就是断；断的意思在另外一个就是心中清清楚楚，恳切赤诚，断言，那叫誓。目的就要你搞清楚，誓中那种潜在意识的作用，那是你已经知道道理了，内心之中念念之间在赤诚恳切地趣入，吾誓得佛。

刚刚叫做愿我作佛，现在叫吾誓得佛。没有前面心中体会的愿我作佛，那个愿力现前，也就没有后面什么？吾誓得佛。这边吾誓得佛就是什么？信愿行的行，就开布一切了，吾誓得佛，所以他能够看得到所有一切行为言量的所有一切表达。前面愿我得佛是念念之间已经归向如是理，吾誓得佛是念念如是已经成就如是道，叫吾誓得佛。前面就在每一个布施中，你都能够调意了，所以你当然知道就会在每一个念头调意中，知道他都是觉体上面，你就会发愿，我将来必证如是觉体，现在是每个念头都已经在调，那我当然相信我将来必证如是觉，如是觉体，你将来总有一天会站在觉体上看一切，对吧？

你站在觉体上看一切，那才真正叫做什么？过度生死。现在因为我们堕在分段生死上，所以你老是会怀疑：「师父，你说你开悟以后，就算真的开悟证得这觉心过度生死，照见什么分段，这个变异生死、分段生死，可是我还有这个形象在这边啊，我好像还要受生死啊。」所以是我们用凡夫的知见，老是用那个井底之蛙的感觉，在量大觉心性中的作用。现在我们抓的分段生死，就抓着每一个业感。你站在每一个业感中，就像我们讲的世间那个譬喻也是一样的，你抓着这业感就不知道别的业感了，根本连井外的天下都看不到。心中也是如此啊，你现在就抓着那业感，抓着这肉体，当你真正证得觉心时，刚刚讲的你证得觉心，连里面的布施、持戒、忍辱、精进都能够智慧都现前。那同样反过来讲，你真的证得觉心时，那过去对这肉体的执着，跟那分段的那种执着，马上也是什么？也就马上亲和，你觉得肉体都是觉。我觉得摸到这个肉体都是觉，觉不是这个感觉，但他能够知道这个觉。他永远住在觉中，你还能看到这个感觉中的变化，那叫变异。纵然没有真正了脱变异，但分段你一定跳出，分段就是你不在肉体上说了。

所以古德开悟以后你说他还有那个形相。形相是过去因缘现的，他念念之间已经不住在这形相上看世界。就好像青蛙不住在井边，不会摸在井壁看世界。你还摸着这肉体上，就是好像青蛙摸着那井壁说世界。等你真正住在觉心上，连这肉体你都知道。所以古德开悟他真正讲的是臭肉皮囊，是真正心都不被肉体所束缚啊，那也不会被任何感觉所束缚啊！任何感觉就是分段，就是分段嘛，你不随他的种种生灭之中说生灭的。你站在变异上面都还知道你会知道这一切生灭，那你还是哪个生灭？你都不属于哪个生灭，才知道变异生灭。所以你站在菩萨智慧上面，都不受生灭的这个闇障啊。虽然不受生灭的闇障，只是在这一个智上还没有圆解，所以还有什么？变异生死。变异生死不是说他还受生死，分段生死才受生死。变异生死是明白一切生死。可是他能明白一切生死，在这余智上面还有什么？还有些余惑未消。

什么叫余惑？就好像你守着镜子，过去在镜子上面是随黑随白流转的，叫分段生死。总有一天知道原来是镜子吧？所以我站在镜子上看黑白的变化，他虽然有生有灭，但我已经站在镜体上看尽一切生灭。可是你还没有什么？你站在镜子上看一切生灭，这二法还没有真正大明。大明是根本生灭就是镜体。镜体就是那些你不必再说生灭，那叫从此以后回归大觉体就是一佛乘，回归大觉体叫做二死永尽。你不是站在那余惑上说还看尽一切，看尽一切表示你话尾当下，你还是有分别，还是有余惑。你真要真正站在镜体上何必还说看尽看不尽嘛？知见上立知都无明本了，你还有看尽一切生死？这叫余惑。那这个余惑不是我们凡夫能够体会的，只能在经典之中跟古德开示里面稍微感觉在说什么，我们也只能像鹦鹉一样，传声音告诉大家，对吧？你要是听懂了，那你得利。我只是传达而已，鹦鹉传达。

他是真正就是在吾誓得佛，真正了解在一切法中，他相信将来必证如是大觉心体，叫吾誓得佛。所以你明白这道理时，吾誓得佛四个字你都不会觉得虚假，你不会觉得太遥远了，就在当下。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/bQDsww5c1pA