伍、（改习气、不住习气篇）

wlxg20130220

敬摘自《静老说的话》


　　
　　一、修行没成功的原因，都是因为习气未改。修行最大的困扰亦是习气。
　　
　　二、一般人皆在习气发作后，才发现自己的不对，若是这样亦不要懊恼。皆因凡夫心的习气是多生习惯。得要依真心念佛，靠佛力帮助。持之以恒，自然有能力心转境。若无心念佛修行，即会被相转得更深重。
　　
　　三、习气要刻意一样一样去改，时间要比较长。
　　
　　四、只靠念佛，没有一方面改习气，要念佛念到一心不乱，时间要很长。
　　
　　五、要往生西方、要成佛，并非用在「学」表相之事出来的。而是要「学」如何把「心里」的习气污染伏住或清掉（万缘放下），而可成就一心不乱念佛的层次出来。心的品质与佛愿、西方、佛，自然会相应。
　　
　　六、要成佛要先学会做人，要实修改习气可从知足感恩、常自省、认识自己与世事、爱自己尊重他人，从善入流、心不住相、真心念佛。
　　
　　七、把心的习气舍掉，心不住相而证正果，即可离六道的束缚（身在六尘中，心不染六尘相）。修行的苦是在「舍掉习气」，不要害怕苦，今生把习气舍掉，即可出六道得永恒的快乐。今生若不舍，即会再续轮回六道，来生即会更苦更难舍。来生亦不知可否再遇到佛法知修行？
　　
　　八、修行这件事，要知道自己走到那个位子（层次），要按部就班往前行，不要好高骛远，（要先打稳念佛的根基，才会稳当）。
　　
　　九、有往正路走，是与佛走同一条路，一定会有智慧轻松自在进步快。如果不是往正路走，就会愈修愈愚痴愈痛苦。（自己可以诚实测验）。
　　
　　十、只靠自己念佛修行，要念佛念到一心不乱，时间要很长，若有善知识教导进步就很快。若遇不到善知识教导，只要「自己有真心念佛再加心不住相来改习气」，双管齐下，力量就更大了。因为此方法可以使新业不入八识（仓库），又能把八识里面旧的杂念与杂相慢慢会在不知不觉中去掉（消业）。心愈来愈干净了，出世的智慧自然会慢慢出来运用，自然能看破六尘的真相，自然会放下。（一般人因为没有智慧，看不破世间的真相，才会产生很多烦恼与痛苦的事情出来）。
　　
　　十一、佛法的法意是要用在日常生活的行住坐卧，闲忙动静，应酬穿衣吃饭，身在何处皆要心不离佛佛不离心、心不住六尘相。（心里有佛）。
　　
　　Ａ、若排斥一切相、执着相，会落入偏空、偏有法（往偏、邪路）。
　　
　　Ｂ、一切相虽然「皆在」，一切相皆「不入、不住心」（往正路）。
　　
　　Ｃ、坏事皆不做，随缘量力用善、正事、物、法，助他（往善路）。
　　
　　十二、「心不攀相、心离相、心不住相」，是指如：走路时心没有左右的脚步相、擦地板时心没有来去的动作相、吃饭时心没有咀嚼相、酸甜味觉相，刷牙洗脸时心没有刷牙洗脸的相、吃饭看电视时心没有吃饭看电视的相、看到桌子衣服时心没有桌子衣服的相、走路或工作时心没有走路或工作相，念佛时心没有在念佛的相、不管是合我意或不合我意的好坏事、一切真假相、心皆不要住动作相、声相、节奏相、味觉相…等六尘妄相（色、声、香、味、触、心里的意思）。坏事不做，生活正常，事事照做，知道就好，心不跟六尘妄相走，只管念佛，即是历境修心。（世间日常生活中，一切人事物，所演现的生老病死、喜怒哀乐、妄念感受…等内外六尘相，皆是修心的助缘）。
　　
　　十三、「心无住相」并非木头人或忘恩无情或滥慈悲之人，而是有戒定慧一心不乱念佛之人。用「心不住相，沿路真心念佛」修行，一定可以往生西方，根性高的人即可上品上生，根性低的人亦可带业往生西方。
　　
　　十四、有真相信佛的修行者，自然会愿意照佛说的话去行，而成就戒定慧。
　　
　　十五、初学者要时时「刻意注意自己：要有感恩回报、身不做坏事、口不说恶语、不要钻牛角尖、好坏事、一切相不要入心、念佛要入心」。等修到，心无住好坏事、无真假、无不入相的心、有在念佛而无念佛的心，习气没有了，戒定慧即有成就了，自然不用（不会）再刻意注意了。若能成就一分戒定慧（清净心），自然会有一分的戒定慧出来运用。（一切办法、方法，是方便，念佛是无上甚深微妙法，若真有沿路一门深入念佛而证入一心不乱，即万法都明白了，亦都会用了）。
　　
　　十六、凡夫以文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修戒定慧，以期断惑证真为佛法。修行的过程若有出现，烦闷、担心、孤单、失落感、傲慢、定相、空相、梦境、见光、幻境…等，所有一切相皆幻，不可当真。一切相都不要住心，不去管路程的风光，才不会走到叉路。心只有佛号才是真的正路。（清净心出来的才是实相）。
　　
　　十七、修行要有出离六道的心亦可思维佛法，但不可把出离心、思想当做修行。要诚信念佛、心不住六尘相，才能真改掉习气亦是真修行。有智慧才不会常被自己的想法与一切相转走，光靠意志力是斗不过习气。
　　
　　十八、修行不怕得少分，只怕走错当对路走，亦要先把基础行稳才安全。
　　
　　十九、末法众生因无福与佛同住共生活，真善知识亦难遇，无佛在身边时时教育着。不知何为修行？不知何为习气？习气如何改？习气亦难改，即无智慧洞见六尘真相，所以末法众生修行难成就。佛的教育法虽然有多种，皆是「不离」念佛、改习气。（心不住相念佛，习气即会自然改）。不要再用相中、心外求法，不然成就出来亦还是六道众生。今生有幸得人身，应用佛的法意修行，证法身，即是真有智慧的人。
　　
　　二十、念佛又有加心不住相来改习气之人，即使习气今生没能全清干净，但要比有念佛而无改习气之人，要往生善道、往生西方的机会大多了。
　　
　　二一、凡夫皆有帮助他人或需他人帮助的因缘出现，必要时皆要用善、正的亦要用感恩心去行与接受。然命运是否能改善、提升心的品质。皆在自己愿不愿意去实行，无他人可代办。凡夫因被习气（无明）盖住，

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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