【大安法师开示】三界从来是牢狱 劝君及早出娑婆

郭迎金

【大安法师开示】三界从来是牢狱 劝君及早出娑婆



惧“苦” 更要多念佛


世间唯有苦人多，自造新殃可奈何？

满地蓬蒿春不到，一身枷锁夜难过。

称怨莫更呼天地，叫痛应须念佛陀。

三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆。


　　——省庵大师《劝修净土诗》



　　这是劝苦人（痛苦之人）念佛求生净土。那为什么要谈这个“苦”呢？一个学佛的人要了解，佛教化众生对“苦”的认知是非常深邃的，从终极层面来说“一切行皆苦”。 　　所以，佛陀会开示三苦：苦苦、坏苦、行苦。我们的业报身是苦，如果再加上逆境现前，逼迫身心，就是雪上加霜，火上浇油，真可谓苦上加苦，这叫“苦苦”。 　　一切快乐的现象都不能久住，会转瞬即逝——无常，这就叫“坏苦”。一切法都没有主宰义，都在念念迁变，就叫“行苦”。 　　经典里有三苦、八苦、十八苦、一百零八苦、八万四千苦，乃至恒河沙苦之说。我们对苦的认知越深刻，出离的愿望就会越恳切。 　　我们这个世间是个什么样的世间呢？佛说是娑婆世界，也就是堪忍的世间。我们之所以会投到这个五浊恶世，是由于恶业比较重。 　　这个恶业起现行就表现为苦果，就是苦人多。我们每个人也属于这苦人的范围。



　　虽然都在苦中，但苦乐的程度可能有所不同。有人可能更苦一点，有人可能还勉强过得去。但八苦中的生老病死等，这是生命本体上的苦，谁也避免不了。 　　“世间唯有苦人多”，在目前的社会我们对这句话可能会有更深刻的认知。我们看地震后的重灾区，整个县城全都被摧毁；泥石流来的时候，整个地方被完全毁灭；上海的一幢大楼着火，几百人的命就没了；一个矿难，很多人死于非命；一场瘟疫，更不知有多少人撒手人寰。


　　这些是所谓的自然灾害。还有很多是人为的灾难，给人逼恼的感觉是非常深刻的。 　　之前我看有报道说，一个学音乐的大三学生，是钢琴专业的，开车撞到了一个人。他下来一看，被撞的人没死，正在那里准备写他的车牌号。这个学生竟然掏出刀向人家捅了八刀，直接把人给杀死了。


　　你看这种突发而来的苦，被杀的女子只比这个大学生大三岁，而且是刚结婚不久。 　　这个大学生撞到人不仅不送医院，不给人家安慰，还要杀人家……真不知道是什么样的教育才弄出这样一个结果。

　　这个大学生杀死了自己撞到的人，给他自身以及他的父母带来很多的麻烦，逃也逃不过就自首了。对这个学生来说，他一辈子也就完了，多苦呀！ 　　目前社会上对尊重生命的教育太缺乏了。所以，我们看到这个世间整个是苦海无边，众生很苦啊！ 　　我们带着这样深重的业力投生在这个五浊恶世后，又造作更多的新殃。 　　“自造新殃可奈何”，造作新殃又会导致更大的痛苦，那真是无可奈何。这种业力的苦果你就去品尝吧，所以现在每个人都有不安全感、恐惧感。 　　“满地蓬蒿春不到”，由于自心的业力所感，遍地都是蓬蒿，杂草丛生，荆棘满地，这就是业力呀。这样一来，春色春光就看不到了，这是比喻恶的业力现前，没有一点甜头了。处处都是黄连树上挂苦胆，苦上加苦。 　　这样就“一身枷锁夜难过”，每天不得自由，为生存的压力，为人际关系的窘迫，为灾难的来临，为种种的事情担忧……这些都像枷锁一样，让我们的身心不得安宁。夜晚睡不好，失眠，做噩梦呀。


　　但其实我们在碰到无妄之灾（突如其来的冤枉）时，不要觉得冤枉，不要怨天尤人，还是一定要反省自己。 　　包括刚才讲的那篇报道，这里面也是有因缘的，你称什么冤呢？很多都要从自身的业因去找。


　　有篇小文章——《俞净意公遇灶神记》，也是很有教化作用的。


这个主人公俞净意（原名为俞都）博学多才，十八岁考取了秀才，中年家贫，教书为生。与同年进学的同学结文昌社，惜字放生，戒淫、戒杀、戒妄语、戒恶口等。


这么做了一些年，但前后考了七次，都没有考上举人。


生了五个儿子死了四个，比较好一点的一个又走失了。四个女儿死了三个，剩了一个。她的妻子因儿女而痛哭，把眼睛都哭瞎了。你看看，有多惨。



　　他就每年在除夕夜写一篇疏文，向灶神祷告，求其转达上天：“我平生没有大过，我每天还在行善积德，为什么天还这么罚我呀？这太不公平了。”这样做了数年。 　　于是有一个除夕夜，就在这一家三口面对家徒四壁，唉声叹气时，传出了敲门声。一位自称姓张的人来了，跟俞净意有一番谈话。 　　这个张先生说，你的事情我都知道了。你的意恶太重，专务虚名，还怨天尤人，不从自身找原因。再这么下去，你的后果将不止这个样子。 　　试问你，你说你行善，你在哪里行善呢？你说惜字纸，表面上碰到路上的一点纸你捡一捡，但平时里你的学生与朋友将有字的纸糊窗户、裹东西，甚至擦桌子，说弄污了一烧了之，你天天见，却不劝一句。只捡一点纸有何益？ 　　你说你放生吧， 人家不举行放生你也无动于衷，人家举行放生，你就凑个热闹，其实慈悲心根本没有发起来；并且你家也以虾蟹之类为食，它们不是生命吗？ 　　再说你戒邪淫吧，看到美女心里就动了念头，只不过你是没有机会而已哦。等等这些。所以，你自己干的是这样的事，行善只是表面作秀。


　　你觉得不公平，每年上书于天，上天也派使者来考察你的善恶，但无一善可记。只见你独处时的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念。你怀揣这种种意恶，上天惩罚得将更厉害，你逃祸还来不及呢，何谈天降福于你！ 　　张先生接着说：你读书明理，也知道慕善为乐：当你听到善言、见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根本来就不深，又没有恒长性，所以你平时的善行善言，也只是敷衍浮沉，何尝有一事着实！ 　　并且你又满腔意恶，起伏连绵，还想责问天为何不给你好报，这就好比种了遍地的荆棘，却还痴心妄想希望收获良稻，这岂不是荒谬吗？


　　你从今后，要发大心，将贪淫、妄想等杂念一概摒除，收拾得干干净净，只理会善的念头。若有力所能及的善事，要不图报，不务名，不论大小难易，实实在在地耐心去做；若力量不能行的，也要诚诚恳恳，使此善意圆满。 　　第一要忍耐心，第二要永远心；切不可懈怠懒惰，切不可自欺欺人，这样持之以恒，自然会有意外的收获！ 　　张先生这一说，对俞净意来讲是当头棒喝，他细细一思惟，自己还真的就是这个样子！所以，他开始认真地改过、发誓，实实在在地去行善，实实在在地去忏悔。并将自己的名字改为净意，追求念头上的真善、清净。




凡一切有利于别人的，不论事情大或小、自己忙不忙、有没有人知道，俞净意公都欢喜地去做，广植阴功。并且敦伦尽分，勤学、守谦、忍辱。逢人就劝导以因果报应之言。


久而久之，他动则万善相随，净则一念不生。这样做了三年，命运真的开始改变了。

　　当时明朝有一位首席大学士张首辅，聘请他做私塾老师，并且对他还很关心，让他在京城参加考试，他还真的考上了举人。 　　然后俞净意公跟京城的达官贵人就有所接触，当时有个内监，收了几个义子，其中有一个孩子，俞净意觉得很像自己的儿子，一问，还真的是他多年前走失的儿子。儿子找到了。 　　他带儿子回到家见到孩子的母亲，母子相拥痛哭。儿子很孝顺，用舌头舔母亲的眼睛，俞净意妻子的眼睛竟然复明了。他的命运都重新改变过来了。 　　所以，我们在苦上加苦的境界当中，一定要有反省意识，一定要从自己的念头和行为上进行改变，千万不要去怨天尤人，越怨天尤人，情况越不好。

　　这叫“称怨莫更呼天地，叫痛应须念佛陀”。叫痛就是病得很厉害的时候，痛得“哎哟，哎哟”直叫的时候，这时你记着要念阿弥陀佛。 　　我常常讲一个挺有意思的例子。一个老比丘生了病，就常常“哎哟，哎哟”的。旁边就有人说：“你要念佛呀！”他说：“哎哟！念不出来呀！哎哟！念不出来呀！”那人就提醒道：“那你就念：哎哟！阿弥陀佛！” 　　老比丘一听，觉得有道理，于是就念：“哎哟！阿弥陀佛！哎哟！阿弥陀佛！哎哟！阿弥陀佛！”这么念了一段时间后，“哎哟”没有了，“阿弥陀佛”留下来了。 　　所以，你叫痛的时候，还真的要有佛号进去，你不要老是痛痛痛，痛得没有一点空隙，以后碰到这种情况你就：“哎哟！阿弥陀佛！哎哟！阿弥陀佛！”这还真管事呢。 　　一个患癌症的老居士在关房里面，也是痛得念不出佛来，不过他是喊：“阿弥陀佛救我呀！阿弥陀佛救我呀！”哎！还真的得救了！所以，遇到痛苦的事情一定要回归到靠“念佛”来拯救上，要深刻了知这个三界从来就是牢狱。 　　念佛行人要有这种观念，不仅我们生活的这个地球是牢狱，欲界、色界、无色界三界都是牢狱呀！我们是这个牢狱里面的囚徒，不可爱，不自由啊。在这个牢狱里，人家怎么打你，你也不能还手，是苦不堪言哪！ 　　一定要有渴望从这个牢狱里出去，获得自由的强烈愿望！我们看这个地球，你说社会环境、生态环境，这个不好那个不好，因为它本身就是这个样子，这就是不如意的世间，这就是苦难的三界。 　　所以，一定要好好念佛，恳切地求往生，这样才能出离娑婆世界这种苦难的深渊！要赶早呀，“劝君及早出娑婆”！

南无阿弥陀佛