虚云老和尚：能礼所礼性空寂，感应道交难思议

郭迎金

虚云老和尚：能礼所礼性空寂，感应道交难思议

《虚云和尚全集》
民国三十二年（1943年）一月十八日晚，在重庆慈云寺开示


现在与大众随便闲谈，“开示”二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人！


佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。


礼忏时须观着“能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮、双照的意思。空非空，色非色，即真空真色。


我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹就是飞机，真属不幸！但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了。我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时！一失人身，万劫不复，放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了！


所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于“政以治身，教以治心”的意义，完全不懂。最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾，如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场，即此意也。


从前法会是常造的，甚么十轮金刚法会等等，我也记不得许多，可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远，是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。本来青黄二教，均佛弟子。后人以居华东者，在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密。近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化，可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。


虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求！有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。


现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持，我们大家要精诚一致，当自己事来做。护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。如诚心称名，观音无不寻声救苦，《楞严经》二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通，文云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相，了然不生。”“一者十方诸佛同一慈力；二者十方众生同一悲仰。”观音有大无畏，三十二应列为第一。又云“此方真教体，清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。


这部大悲忏，是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀盗淫贪嗔痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说，彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。


最后讲一段故事你们听听：清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来，帝甚崇之，命师招待。师云：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可将雨水取来，是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。故《楞严经》五十种阴魔，均须识取；不然被其所转，走入魔道了。请大众留心。
南无阿弥陀佛