「上自下然和尚」「不变」要在一切「担当」中说不变

知方居士

上自下然和尚 宣讲

觉心现前处，一定是世间的；镜子现前处，一定是镜色。没有镜色，就没有镜子。没有镜色的现前，也根本不知道镜体的性空，没有世间所有这一切的庄严，也看不到根本佛性之中，所有一切的灵明彰显。所以诸佛现前处，诸佛就是大觉，大觉现前处，哪一个不是世间？所以最初的世间就一定是在色界，叫「摩酰首罗」。现前就是色，因为现前是色，所以才能知道有个觉体的无色、非色，觉体非色故，才现色。但是能现色之时，就能分别非色、所以就有无色。在无色的当下，是因为觉体能现色起，所以在觉心中，最初现的作用，叫做「空」，所以古德常说：「空生大觉中，如海一沤发。」什么是空的感觉？因为觉心，一定能照现一切觉故，所以在色中，能够起成种种万德庄严。

一切阿罗汉要出三界，色界顶上摩酰首罗，就能出三界，在色究竟处已然能同时证得无色界处的所有一切智慧作用。所以这无色界，所有一切的智慧作用，空无边处、识无边处，假如不是看到原来是色究竟处的空无边处、识无边处，那这叫堕在断灭、堕在妄想空中。

什么叫「色究竟处」才能知道「空」的究竟，才知道「识」的究竟？因为能现色的，他一定非色。所以我念念之间，看的是一切色界的庄严，但是我心中所住的，是超越一切色的智慧。就好像真正知道镜子的人，他念念之间看的是镜色的变化，可是在镜色变化里，念念住的是镜体的根本非色的清明。

所以你是在色中，明白无色的；你在无色之中，担当色的，这才是汉传佛教中所讲的波罗蜜，这叫达彼岸。你不能在色上修色，在色上修色，那都成为将来的妄想执着；在空中说空，那空中也会变成你将来，无尽的流转、无尽的沉闷。

觉体既然是在觉体佛性上说的，这觉体只要你不障碍他，当你真能够包容一切有处，你就是常住空时，不必更说于空。当你要知道真正心灵的空明之时，你就是包容万物当下。所以常常比喻，虚空能容万物，不碍诸相发挥，这才是真正在下手处，是在觉体上参的。

真正在镜体上参的人，他站在镜体处，就能够任其镜色千变万化。他在千变万化处，常住就是镜子，非种种色的清净。所以你要找到非色的清净，要在担当千变万化上修。你要找到能够千变万化，种种智慧的担当，你要常常思惟，他性中根本不住的灵明。大家在一生中在这觉体上，就是用这思惟，慢慢用止观入道。你将来能够在这上面思惟清晰时，将来你就会发现，你就是住在如是的思惟处，看一切心头的念头起伏啊！

这就已经有一点知道常住之法，那是真知「常住」二字了。那才知道，原来自始无量劫来，这一念心从来不变，所以「不变」要在一切「担当」中说不变。

～摘自《圆觉经》～