净土法门与教义教理

演程居士

净土法门与教义教理

法门缘起	教义教理	修持根器	修行利益	修持宗旨
深信因果	信愿行三	至诚行持	念佛境界	问题对治
临终关怀	应读典籍	解答疑惑	返回问答首页

　⊙第一章 特别法门与通途法门
　· 什么是通途法门？什么是特别法门？
　· 净土法门的功德力用有什么特别？
　· 普通教理与特别教理有什么区别？
　· 为什么念佛求生西方叫做横超法门？
　· 竖出三界和横超三界有什么不同？
　· 为什么以横超法作竖出用，得益浅而受损深？
　· 为什么说净土法门超胜一切法门？
　· 为何不能以念佛特别法门,修通途之自力观行？
　· 修净业与学教有什么不同？
　· 禅宗与净宗的宗旨有什么不同？
　· 念佛一法不以开悟为事，而念到极处亦能开悟？
　· 什么是有相三昧和无相三昧？
　· 净土法门在佛法五乘中的地位是什么？
　· 参宗研教都可了生死，何必一定要念佛呢？
　· 如何正确理解《永明四料简》的含义？
　· 什么是禅净，什么是有禅有净土？
　· 如何认识念佛与参禅的权、实、顿、渐？
　· 净土殊胜法门，若能信得及往生有分吗？
　⊙第二章 靠自力与靠佛力
　· 一切法门难在哪里？净土法门易在哪里？
　· 信愿念佛往生是靠什么力量？
　· 为什么说念佛法门统摄律教禅宗？
　· 靠自力和靠佛力的具体含意是什么？
　· 念佛往生有哪三种不可思议的力？
　· 依普通法门评论净土法门的错在哪里？
　· 如何认识仗佛力特别之因果？
　· 信愿念佛之力与不仗佛法力之自力有何不同？
　· 念佛人为什么要自审自知根基？
　· 净土法门为什么最要在有信愿？
　· 如何认识自力了生死与仗佛力了生死区别？
　· 为何说今日张三明日李四的人往往欲求益反受损？
　· 不能现生断惑证真而又不仗佛力者则非愚即狂？
　⊙第三章 净土行人与密宗
　· 何为密宗？密宗的要旨是什么？
　· 修密宗法门能即身成佛吗？
　· 密宗提倡即身成佛是指什么佛？
　· 上根之人又得密宗正传者能现身成佛吗？
　· 为何说显荫之死，远不如愚夫愚妇？
　· 今传密学密者各以神通为事是否有失密宗本旨？
　· 学密宗者欲得神通、欲现身成佛有何危险？
　· 学密应自审，如不善用心，即易着魔便成废物吗？
　· 印祖如何评价显荫？浮夸不务真修者之警策？
　· 今之学密宗者多开荤吃肉对吗？
　· 有人言及密宗亦以往生西方为事对吗？
　· 为什么说当今修持，唯净业最为第一？
　· 密宗不能普被三根，不如净土法门之千稳万当？
　· 一句佛号成佛尚有余裕，不学密法又有何憾？
　· 印祖拒人研究他宗吗？
　· 印祖禁人读诵研究大乘经论吗？
　⊙第四章 净土内涵与净土特点
　· 念佛的原理是什么？
　· 是心作佛，是心是佛的含义是什么？
　· 初学者为何只能缘想一佛，不能缘境过宽？
　· 为什么说念佛一法取舍皆是？
　· 如何理解念佛一法是阿伽陀药？
　· 为何说信愿念佛法门是药王中之药王？
　· 为何说净土法门于在家人更为要紧？
　· 为何说净土法门是一乘无上之大教？
　· 净土法门有没有口传心授之秘？
　· 莲宗诸祖为何多皆专主持名念佛？
　· 什么是专念自佛（实相念佛）？
　· 专念他佛有哪三种念法？
　· 　

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什么是通途法门？什么是特别法门？

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[size=21.3333px]　　●仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。

[size=21.3333px]　　窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成，特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里，特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。（《新编全本印光大师文钞》卷五第1031页 近代往生传序）

[size=21.3333px]　　仗自力者，名通途法门。

[size=21.3333px]　　仗佛力者，名特别法门。

[size=21.3333px]　　（《新编全本印光大师文钞》卷十二第1016页 楹联·讲堂）

[size=21.3333px]　　--------------------

[size=21.3333px]　　⊙这是印光大师在上海佛教净业社讲堂落成时，应邀撰写楹联时标示的净土法门宗旨。对联为：“法会宏开，教行并进，欲得千机普育，利钝齐修，是故略资通途，偏崇特别，以华严圆满菩提之妙因，唯在导归净土。讲筵大启，理事双诠，拟求万派朝宗，圣凡等益，由兹拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。”

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净土法门的功德力用有什么特别？ 字号                                 登录/注册后可看大图 此法上至等觉菩萨，下至逆恶心罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。 <span]　　了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。此法上于等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。此约小乘说，若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信，此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉？是知仗自力了生死之难，难如登天矣！六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎？唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。 　　（《新编全本印光大师文钞》卷十三第193页]　　-------------------- 　　⊙初二三果：一须陀洹，此翻预流。此位断三界八十八使见惑，见真谛故名为见道，又名圣位。二斯陀含，此云一来。此位断欲界九品思中，断前六品尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来。此位断欲残思尽，进断上八地思。 <span]　　⊙四果阿罗汉：此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽。子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。若灰身灭智，名无余涅类。又名孤调解脱。 　　⊙五品位：一随喜品。经云：“若闻是经而不毁訾起随喜心。”问随喜何法？答妙法。妙法者，即此心也。妙心体具，如如意珠。心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。常境无相，常智无缘。无缘而缘，无非三观。无相而相，三谛宛然。初心知此，庆己庆人。故名随喜。内以三观观三谛境，外以五悔勤加精进。助成理解。二读诵品。经云：“何况读诵受持之者。”谓内以圆观更加读诵，如膏助火。三说法品。经云：“若有受持读诵为他人说。”内解转胜导利前人，化功归己心倍胜前。四兼行六度。经云：“况复有人能持是经，兼行布施等”。福德力故倍增观心。五正行六度。经云：“若人读诵为他人说，复能持戒”等。谓自行化他事理具足。观心无阂，转胜于前，不可比喻。此五品位，圆伏五住烦恼，为外凡位。 <span]　　⊙见惑：有八十八使。所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见（已上利使）、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑（已上钝使）。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦十使具足，集灭各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二。上二界四谛下，余皆如欲界。只于每谛下除嗔使。故一界各有二十八，二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。 　　⊙思惑：有八十一品。谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪嗔痴慢。言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。上八地各有九品，除嗔使，故成八十一。 　　其他相关文章 · 下页:普通教理与特别教理有什么区别？ · 返回目录 地藏孝亲网

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普通教理与特别教理有什么区别？

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[size=21.3333px]　　●普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理。具足惑业之凡夫，可不慎所择哉？

[size=21.3333px]　　所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。

[size=21.3333px]　　（《新编全本印光大师文钞》卷二十一第1713页 世界佛教居士林开示法语）

[size=21.3333px]　　以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须已力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之，可不慎所择哉？

[size=21.3333px]　　（《新编全本印光大师文钞》卷二第321页 复周智茂居士书）

[size=21.3333px]　　念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义。

[size=21.3333px]　　（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1101页 复温光熹居士书六）

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古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。不断烦恼，一生成办，直捷简易，名曰横超。

　　为什么念佛求生西方，叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释。就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节 破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上，一反人间，才能证四果。三果欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙、无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。

　　（《新编全本印光大师文钞》卷二十第1652页 由上海回至灵岩开示法语）

　　--------------------

　　⊙三不退：一位不退，入圣流，不堕凡地；二行不退，恒度生，不堕二乘地；三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行；圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。

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为何说净土法门是一乘无上之大教？

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　　●十念一念，即登不退。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。幸得闻熏，勉力修习。

　　大矣哉净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退。历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，证大菩提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。如斯大力用，诸佛共宣扬。若此极发挥，诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。幸得闻熏，勉力修习。恐彼无知狂徒，谓为浅近，故此依教赞述，令其奉行耳。

　　（《新编全本印光大师文钞》卷七第1393页 净土问答并序）

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