「上自下然和尚」看到自心的人雄师子相

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

人雄师子。既然讲到世尊永无世第一，所以他能够称量一切什么？一切世间的威德作用。一切世间的威德作用在最毕竟处就在哪里？就在人间，所以一切诸佛在人间成。我也讲过，人间就是感受最清楚的地方，他没有离开天德的清净。天德就好像镜子在照色时，那个镜性还不失，那叫天。可是马上这个色就变成色中的情感，那叫做人。你再随着那情感呢？追逐那感受呢？那叫离开了镜子了，就堕在修罗了，堕在势力，那已经就完全镜性被离开了，背离了。违背的背，背离了。那你就追逐镜色，从此以后就离开镜性了。

但是你是这样子流转离开的，但要讲到觉心的最清明处就是什么？一定在连就像镜子照色之时，一切感受都非常清清楚楚时，感受最清清楚楚时是在哪里？人间。人间就是感情最清楚的时候，他没有离开心体的清明，但他还要担当感情的表现。假如只知道清明，你不能担当。在黑有黑的境界，在黑有黑的情境，你不知道这个情境那还叫做觉心吗？

但听我这样子讲你是要听明白道理，上界一定具足下界的智慧，所以天人一定有人间的智慧，站在清净上面一定知道情，所以将来你要证得，要脱离人间的束缚，感受的束缚，你站在天性上面，站在天心，就是我们世间人讲的、儒家讲的天人合一，你真正站在天中的清净，站在天心上面，一样还能分别人间事。就好像你站在镜体镜性上一样还能够这样子清楚，什么叫黑，什么叫做白。可是我们是讲到他性中的最圆满处，所以有个担当，还有个界道叫做人。不是说到了人情感才能清楚，说天还不知道，不是。所以人中一定具足天，天中一定具足人，但到人不见得是天。

就好像智慧一定能够明白一切知，智慧就如天，知就是人，人间，但是在知不见得就是智啊。在知就可能是流转相，就不一定是智了，怎么是智呢？我们大家都说知啊，但我们都说我什么都知啊，你告诉我什么都知啊，不但什么都知，你要是想要说「我不知」，你小心我扁你一顿啊！你说「我无知」还要心里头还生气呢，怎么我无知呢？但是这种心态，这种面目，你已经看到就是愚痴，就已经是愚痴，那个知怎么智慧呢？那个知只是让你心中更闭塞而已。

心性就是如此，你越是抓着知中的感受时，你的感受是知吗？是知，但是那个感受却会让你心性越来越膨胀越来越膨胀，膨胀到你什么都不知道为止，自己的心性膨胀到自己的心都麻痹不能清楚，那就是痴相现前，就是痴相现前。痴字中国字写的多好，那个知病了，你一直抓着那个知，知道，最后病了，那个知生病（台语），就变成痴（痴），就他从一个病里面一个知，就是痴。

所以他一定能够明白一切知，到了觉心最圆满处就在哪儿？所以讲到佛在人间中成，但是人间一定具足一切。站在世尊，站在圣人上面，虽然你看到他的智慧的最后面那一观，他智慧的最圆满就是人间，可他站在圆满处，圣人智慧是他圆具一切处。就如同经文刚开始跟你讲，他要你什么？溯你的缘起，溯你的本体，要你先要达本。就像昨天讲到盘古，念念之间不要忘记你从哪里来的。虽然是到了现在这智慧现前处，我还从来不失根本体中的根本本来的面目的性德，所以那是圣人。

既然那样子是圣人，但在人间呢？他一定不只是人间的，他绝对不能。你说他是人间的业力，所以他叫人雄。人之伟也，他是人间的一切根本的至性，至高的性，叫人雄师子。为什么师子？他在这上面，有时候我们就写师子后就写狮子，动物的狮子，但大部分佛经就不写那狮子。写这个师子啊，那也有世间动物狮子相，这个师子能够师一切。他既然能师一切，所以他的声音能够让天下服，臣服。天下服就如同狮子啸吼，万兽开始臣服。但不能你只是看到动物相，只是看到他啸吼相，这里面还有什么？这里面还有师师相授相，叫人雄师子。你看到你那一念心的人雄师子相，你看得到，当然你不但是法藏，也是供养了世自在，供养世自在也是积聚法藏。你当然二法都能够如实这样子长养时，那就是什么？那就是供养无量寿无量光，供养无量寿无量光。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/TpZFC8vakFg