净公上人讲正觉集第六六八卷

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敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。
净土大经解演义　　（第二二四集）　　2010/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0224

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十五面，经文，第六行从经文看起：

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　这两句是第二十二愿「国无女人愿」。

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　这是第二十三愿「厌女转男愿」。下面：

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。】

　　这是第二十四愿，「莲华化生愿」。后面这两句是总结。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　也就是说阿弥陀佛这三愿也都圆满成就了。我们看念老的批注，「右章」，右面这一章，「摄三愿」，这里头有三愿。「国无妇女，是第二十二国无女人愿（见《吴译》）」，这是五种原译本，这一句是从什么地方出来的，把出处说出来。「若有女人到命终即化男子，来我剎土，是第二十三厌女转男愿，又称女人往生愿。第二十四为莲花化生愿（见《吴译》）」，这是五种原译本里的《吴译》，《吴译》就是支谦的本子。「第二十二，国无妇女愿。《吴译》曰：令我国中，无有妇女。《汉译》愿成就文中：女人往生者，则化生，皆作男子。又曰：其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女。又唐道宣律师引经云：十方世界，有女人处，即有地狱。今极乐无三...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二四集）　　2010/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0224》)


...五常八德相应。五常，仁义礼智信，八德，孝悌忠信礼义廉耻，要与这个相应，这小孩的根就好，将来出生的时候听话，好教。如果妳的思想言行与道德相违背，不孝不悌不仁不义，那个麻烦大了，这小孩生下来不好教，小孩长大会叛逆。尤其是现前的社会，社会的感染力非常非常之大，你要不从小把根给他扎好，他非常容易受染污，染污严重回不了头，这个做父母的人要痛苦一辈子，不能不知道。所以这个结成浊染罪业之体，这是在胎胞里头造成的，母亲有很大的责任。

　　「何如往生之善士」，这要跟念佛往生的人比一比，那差太远了！「临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，径生安乐之国」，这两种现象不能比，没法子比。莲池大师在此地劝导我们要真正觉悟，要放下情执，要求生净土。这个世间，大乘经里面讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们有缘在这个时代得人身，又闻到佛法，又听到《无量寿经》，这个缘太殊胜，决定不能错过，一定求生净土，对这个世间没有留恋；有留恋就是障碍，不但障碍往生，听经也障碍你理解，这是一定的道理。因为它障碍你诚敬的心，障碍清净心。真诚、恭敬、清净，你就一帆风顺。「此莲花者，实为行人」，行人是修行人，实实在在是修行人，「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」，玄幽宫殿是比喻莲花。「赡养当人」，就是这个修行人，「慧命之神妙舍宅也」，莲花跟胞胎不一样，大不相同！「上数语」，莲池大师这几句话，「深表弥陀大愿，悲心至...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二五集）　　2010/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0225》)


...明就没有了，就好像很迷惑，没有智慧，没有记忆力。一场大病能够障碍聪明智慧，那胎狱之苦我们就能体会到，过去生中的事情忘得一乾二净，所以哪有莲花化生殊胜！莲花化生，清净心现前，真真确确智慧生，烦恼轻，烦恼就是这么断掉的。我们再看下一章经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这一段是第二十五「天人礼敬愿」。下面：

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是第二十六，前面是第二十五。末后：

　　【常修殊胜梵行。】

　　这一句就是一愿，这一章里头有三愿。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这三愿，阿弥陀佛也圆满实现了。「右章三愿。从闻我名字至莫不致敬，是第二十五天人礼敬愿。从若闻我名下至诸根无缺，是第二十六闻名得福愿。再下为第二十七修殊胜行愿」，这一愿在此地只有一句，常修殊胜梵行。「本章三愿皆表闻名功德」，这一句阿弥陀佛的名号你听到之后有什么好处，这一章三愿里头说出来了，

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这闻名功德就很了不起！

　　我们看下面念老的讲解：「上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心」。这一段很重要，四十八愿这几愿连起来无比的殊胜。「第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道」，二十一愿「悔过得生」。过去无量劫中所造作的恶业，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二五集）　　2010/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0225》)


...他天天在作。无作是什么？作完之后就没有了，印象都没有了，他不落印象，这一招最厉害！不落印象就是不落在阿赖耶，他没有阿赖耶了，阿赖耶已经转识为大圆镜智，大圆镜智里头干干净净，什么都没有。阿赖耶是落印象，他印象没有，这个高！所以他果报不但不在六道，不在十法界，果报在哪里？果报在遍法界虚空界。所以大乘教里头常常教我们回向三处，第一个回向实际，实际是自性，回归自性；第二个回向菩提，菩提是大觉；第三个回向众生。念念为这些苦难众生，他们没觉悟，他们还在迷惑颠倒，还在造业受报。所以菩萨所作所为没有为自己，没有为自己，十法界的果报就没有，只要为自己，果报在十法界，这个很重要。看到众生苦要帮助他，帮助他觉悟，真正觉悟他就离苦得乐。这佛告诉我们，苦从哪来的？苦从迷惑颠倒来的，你对这个事实真相一无所知，所以你想错了、你看错了、你说错了、你做错了，那叫造业。真正觉悟，看清楚了，没有分别执着，没有妄想了，他所作所为痕迹都不着，真正利益众生，自己痕迹不落，所以他没有果报。佛法教学，头一个教你把我放下，你有我才有自私，自私自利从我来的；我要没有了，谁自私？谁自利？就没有了。头一个就是放下我执，绝对不执着这个身是我。身不是我，身是我所有的，就像衣服一样，要为我服务，不要为衣服服务，那就对了。我是什么？我是自性。所以回向实际，实际就是自性。自性可了不起，自性能生万法，生而无生，无生而生。回向菩提，不迷；回向众生，成就恩德，这是布施恩德。阿弥陀佛给我们做最好的榜样，我们在这部经里头统统看到了。

　　下面这两句话说得好，「盖发心乃诸善中王，持名是万行之首」，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二五集）　　2010/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0225》)


...胜梵行，就是念佛求生净土。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二二七集）　　2010/12/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0227

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十面，倒数第三行，经文看起：

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　这一句是第二十八愿，「国无不善愿」。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

　　这是二十九，「住正定聚愿」。

　　【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】

　　这是第三十，「乐如漏尽愿」。末后这一句：

　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这是「不贪计身愿」。这一章里面有四愿。「从右章」，右面这一章，「第二十八至第三十八愿」，应念受供，「为摄彼土众生愿」，都是阿弥陀佛摄受极乐世界的众生。在这几愿当中，我们能看到极乐世界那个地方的居民他们的生活状况，「表极乐国中众生之功德受用」。「右章」，前面一章一共具有四愿，刚才我们念过了，这个地方我们重复一遍，「国中无不善名，是第二十八国无不善愿。住于定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉，是第三十一不贪计身愿」。「不取正觉」是四愿的总结，这四愿要不成就，阿弥陀佛就不取正觉，正觉就是我们讲他不成佛。现在他在西方极乐世界成佛已经十劫，换句话说，上面这四愿他都实现了，没有一愿是空愿。

　　下面黄念老为我们介绍，每一愿给我们介绍。「第二十八国无不善愿。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？」这一句是总说，在极乐世界听不到不善的名字。譬如我们这个世间说不忠、不孝、不仁、不义，这都是不善名；贪婪、嫉妒、怨恨，这也是不善的名，极乐世界连这些名言都听不到，当然更没有不善的事情发生。而且他能够维持到十劫，阿弥陀佛成佛以来十劫了，后面会不会变质？会不会像我们这个世界，譬如中国历史上所讲的三代，夏商周，开国的这些帝王多好，人民生活也非常好，社会安定。可是到了末代、末期之后，由于教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二七集）　　2010/12/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0227》)


...不灭，不生不灭就在生灭当中，你要在生灭当中见不生不灭，就对了；离开生灭去找个不生不灭，找不到，没有这个道理，所以你要会。我们这么多年讲经，因为用网络、用电视，所以我们常常用电视屏幕来做比喻，用电视的屏幕比喻法性，屏幕当中现的现象，音声、色相，这就是自性所变的万法，能大师所说的「何期自性，能生万法」。你要知道，屏幕里面的人物跟屏幕是一不是二，你如何能够在这个人物里面见到屏幕？见到屏幕就是见到自性。如果迷在人物这些画面上、音声上，你把屏幕忘掉了，那就是迷。所以这同一个境界。电视不是坏东西，如果真会看的话，懂得这个道理，会看的话，他明心见性，他成佛，看电视也能成佛；迷在电视里面，那你就要堕三途。你真正觉悟，不迷，性相一如，性相不二，懂了。

　　你从这个地方觉悟，然后在现实生活当中，现实生活就是色相，就是法相，生灭的法相。屏幕在哪里？屏幕没有离开，屏幕是永恒不灭，它不叫虚空，虚空也是形相，也是从自性变的。你一下在这个地方悟到，恭喜你，你见性，你成佛了。电视屏幕这是个引子，引导你入境界，引导你入佛境界。这不是二乘、不是菩萨，是一佛乘，知道什么？知道屏幕里面的色相是假的。我们把频道一关，它就没有了，

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屏幕在；频道打开，它就有了。现在有很多电视有一百多个频道，你可以随便去换，那就像我们讲的十法界一样，讲的六道轮回一样，上面二十八层天，下面饿鬼、畜生、地狱，那不晓得有多少道，那都是生灭法。但是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二七集）　　2010/12/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0227》)


...自己，执着身是自己，都是为自私自利、名闻利养、五欲六尘，不就为这个吗？这些东西只有六道里才有，六道之外没有。

　　四圣法界，自私自利就没有了，为什么？他我执破了，不是身见，我执破了，破身见是须陀洹，破我执是阿罗汉。所以我们晓得，四圣法界里我执没有了，有法执，这两种执着他还有法执，所以他出不了十法界。法执要破了就出十法界，我执破了出六道，法执破了出十法界，这个要知道。两种执着都不能有，这叫邪定聚，出不了十法界还是邪定，不算正定。正定是什么？正定是趣向大菩提、趣向大涅盘，这是正定。在我们现前这个阶段来讲，我们真的是一心一意专求西方极乐世界，这个心是正定聚。为什么？生到西方极乐世界，必定证无上正觉，就成佛，决定成佛。我们现在讲，我们的心到底定在哪里？也就是说我们这一生，我们要走哪一条路？十法界是十道，十条道路摆在我们面前，人道、天道，往上去声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，我们走哪一条道？求生西方净土，他走的是佛道，跟阿弥陀佛同一个道路。

　　我们这个经虽然还没有读完，才读到第六品，因为早年有《华严经》的底子，所以对于《无量寿经》有相当程度的悟入。我们了解一个事实真相，阿弥陀佛是遍法界虚空界，「光中极尊、佛中之王」，无上菩提的无上菩提。这个认知不容易，你没有这个认识，你不知道事实真相，你会把这桩事情当面错过，那叫真可惜。确实是「百千万劫难遭遇」，这个目标认识清楚了，方向搞明白，再...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二八集）　　2010/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0228》)


...，九信位是菩萨，十信是佛，但是十信这个是佛，天台大师称他为相似即佛，六即佛里相似即佛，这是正定聚。这都是大乘所说的。

　　「本经第二十二品曰」，二十二品是「决证极果」，这品题，「若有善男子、善女人，若已生，若当生（《见唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。这是《无量寿经》上说的，善男子、善女人，已生是已经往生的；当生是将要，就是现在发心求往生的这些人，你现在还没去，还没有去已经住正定聚了。就是我刚才所说的，我真的搞清楚、真的搞明白了，下定决心选择一条路：西方极乐世界，一个目标：见阿弥陀佛。我再不走弯路，其它统统放下，我现在就得了正定聚，往生到极乐世界你决定证得无上正等正觉。「是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果。」这是决定说，一丝毫怀疑都没有。「故善导大师曰：不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德。」我们今天烦恼习气真的是一品都没断，带业往生。经上常讲所有众生、一切众生，这是讲十法界里的，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，只要真正放得下，真信、真愿、真念佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这句话重要，心里真有佛，那就相应，心跟口相应。口里有佛，心里还想着别的，这个不相应。所以大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛」，忆是心里有，心里有佛，口里也念佛，他就相应了。

　　经就是一部经，一部经嫌太长了，你每天就念第六品四十八愿。念四十八愿，给诸位说，阿弥陀佛就四十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二八集）　　2010/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0228》)


...号没有中断，这是菩萨。另外凡夫管，他就什么都管，管得心里乱糟糟的，阿弥陀佛忘掉了，一句也念不上来了，那是凡夫管。两种人管！我们自己要知道。所以真正护法工作是他自己修成功了，他来为大众服务，为大众服务不碍自己往生，就是往生真有把握，不碍往生。那什么？真放下了！对自己来说是真放下。自己没放下，这时就障碍，就产生障碍，决定障碍你往生，决定障碍你念佛，那么你发那个心就不能兑现。发心要用行来兑现，行最重要的是放下，然后才是念佛。不放下，念佛，这个念佛的功夫被那个夹杂破坏了。所以先放下再念佛，这个很重要。念佛是智慧，慧心，放下是戒定。

　　「若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：若起想念，贪计身者，不取正觉。」这是阿弥陀佛发这个大愿，在西方极乐世界修行人，如果他还会起一个念头，还贪这个身，他说他就誓不成佛。他现在成佛了，说明在西方极乐世界这一愿圆满了，说明西方极乐世界的人，决定没有一个会起心动念想到自己的身，想到这个我，没想到。常乐我净四净德里面的我是大我，不是小我。什么是我？遍法界虚空界是我，这是真的，不是假的。你想到惠能大师开悟的时候末后一句话，「何期自性，能生万法」，自性是我，能生；万法是我，所生，那哪一法不是我？大乘经里常说，「法法皆是，法法皆如」，如是没有两样，性如其相，相如其性；事如其理，理如其事。这个时候的我，是肯定了遍法界虚空界是我，不是执着这个身，这是法身菩萨。所以你看他有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二三０集）　　2010/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0230》)


...四十一个人居报土，实报庄严土。所以常乐我净，那是他们的境界，我们要明了，要搞清楚，要向往，要学习。契入没有别的方法，放下就契入。实际上障碍就是执着、就是分别，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，这三样东西放下了，

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一切障碍都没有了。这一章我们就学到此地。我们再看下面一章：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这是第三十二愿。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这是三十三「光明慧辩愿」。末后：

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。】

　　这是第三十四愿。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　我们看念公的批注，「右章」，右面这一章经文，有三愿。「生我国者，善根无量」，这两句是总说。生到西方极乐世界，不但善根具足，善根无量无边。下面这是别说。「善根者」，这跟我们解释什么叫善根。「身口意三业之善」，这叫三善根，身的善根，口的善根，意的善根，意是念头。「固不可拔」，坚固不可拔，所以称作根。在这个地方，我提醒同学们，究竟圆满的善根是什么？就是那一句阿弥陀佛。心里有阿弥陀佛，意里头的善根坚固；口念阿弥陀佛，口里有善根；身行阿弥陀佛之行，你岂不是身口意都具足善根了吗？而且三善根功德无量无边，不但自度了，而且能度一切众生。但这个善根要坚固，坚固什么？决定不为外面境界所干扰，不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二三０集）　　2010/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0230》)


...里一天到晚念阿弥陀佛，每天礼拜阿弥陀佛。他在关房，关房很小，不出来，拜佛是运动，身拜佛，口念佛，心想佛，这给我们做榜样。给我们讲这一愿，也可以说，说这一章的最好的典范，他做出来给我们看。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二三一集）　　2010/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0231

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十五面，我们从经文看起，倒数第四行：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　昨天我们讲到这一段的开头，今天接着讲，还把经文念一遍。我们看黄念老的批注。「右章」，右面这一章经文，里面有三愿，「生我国者，善根无量」，这两句话是总说，就是说下面这三桩事情，三桩事情都是无量的善根。「善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根」，善为什么叫做根？这三善就是身口意，实际上就是十善业道。十善业道前面的三句，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善。「淫」这个字，狭义的是讲男女之事，广义的是讲所有事情做得太过分都叫淫，无论什么事情，淫是过分了。这两种意思都要懂，你才晓得佛法的含义深广无尽。口业，不妄语、不两舌、不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，不恶口，恶口是说话很难听，很容易得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二三一集）　　2010/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0231》)


...「此金刚手，即普贤菩萨也。」普贤菩萨在密宗里就是金刚萨埵，显教里普贤菩萨，你看我们跟普贤菩萨关系密切，这部经第二品「德遵普贤」。所以西方极乐世界修什么法门？你这个经念了之后你就清楚，统统修普贤法门的。这经上说的「咸共遵修普贤大士之德」，不是很清楚吗？普贤大士之德是什么？就是《大方广佛华严》，归纳成十大愿王，那是十个纲领。这十大愿王展开来就是《大方广佛华严》，华严法界。华严法界太多了，就像刚才这里讲的钩锁体，是整个的网，这电网，这十个就是纲领，你掌握到纲领。第一个「礼敬诸佛」，诸佛是什么？十方三世佛那不必说了，所有的菩萨、阿罗汉，遍法界虚空界一切众生全是诸佛，未来佛、现在佛，问题你会不会看？你真正觉悟了，情与无情全是佛，同圆种智不全是佛吗？连山河大地都是佛，蚊虫蚂蚁都是佛。怎么样？礼敬。我们要用真诚恭敬心来对待，对待一切诸佛就是对待自己的自性，因为自己的自性跟他的自性是一个性，不是两个性。大乘教里面把自性比喻作海，叫性海；把这些芸芸众生，比喻作海水里起的水泡。起了水泡，他忘掉了，他不知道大海是自己，认为水泡是自己，这个水泡跟那个水泡就独立，这叫迷惑颠倒；等哪一天水泡破了，才恍然大悟原来是一体。遍法界虚空界万事万物是一体，心现识变，心是自己的真心，识是自己的妄识、妄心，真妄不二。大乘教里头总纲领、总原则一定要搞清楚，一定常常能够提醒，你就不会迷惑，无论遇到什么境界，你就心平气和来处理，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二三二集）　　2010/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0232》)


...说明佛法是个平等法，真平等，菩萨证得平等，我们的平等心现前才是菩萨。你还有厚薄、还有彼此、还有善恶、还有亲疏，这不是菩萨，你的情执还没断。真平等，认清遍法界虚空界一切众生都是我的亲人、都是父母、都是老师、都是佛菩萨，平等的礼敬、平等的称赞、平等的供养。这是大乘佛法，没有一点私心；有一点私心是凡夫，迷而不觉。所以这讲秘，他无知者，讲秘。

　　「一乘直道，总摄万途，故云要也」，一乘是一佛乘，二乘是大乘跟小乘，大乘是菩萨，小乘是声闻、缘觉，一乘，一乘就是成佛，叫一佛乘。《法华》是一乘，《华严》是一乘，这是隋唐时代这些祖师大德们公认的，世尊一生所说的一切经，一佛乘直接叫你在一生成就，证得无上正等正觉，就这两部经，《华严》跟《法华》，这叫要。总摄万途，是叫你大彻大悟。明心见性；在教下，像《华严经》跟《法华经》，是叫你大开圆解。大开圆解跟大彻大悟是一个境界，用的方法不一样，禅完全用参究，教一定要记住《起信论》里面所说的，马鸣菩萨讲的，你要用什么样的心态去研究教，你才能够大开圆解？《起信论》上说「离名字相，离言说相，离心缘相」，你就能到达这个境界。听经不执着言说相，言语讲得深浅、广狭都没有关系，你要听言语里面的义理，得听这个东西，

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会听！你看佛经不能执着文字，不能执着名词术语，因为这是假的，这不是真的，这缘生之法。要看它什么？看文字里头的义理，那个义理字字句句无穷无尽。那是什么？自性，从这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二三六集）　　2010/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0236》)


...希望我们就干这桩事情。所以这个一一声中，皆寓无量妙义也，就看我们自己的心念。我们的心念果然做到经题上所讲的「清净平等觉」，你的六根接触外面六尘境界，念念都是无量义。眼看色，色色无量义，耳闻声，声声无量义，那就是佛的境界，六根接触六尘境界他见性了。这些道理我们要懂，我们要向往，要认真学习。再继续看下面这段经文：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一段是第三十五「一生补处愿」。下面：

　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这后面一段经文比较长，「教化随意愿」。这一章里头有两愿。我们看黄老居士的批注，「右章中，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，是为第三十五一生补处愿」。这一愿非常重要，为我们说明一桩事实，生到西方极乐世界，你一生决定成佛，这太稀有、太难得。你要问，我成佛，成佛有什么好处？给你说，成佛你得到整个宇宙，不是得到一个地球、得到一个太阳系、得到一个大千世界，不是的，遍法界虚空界你全得到。诸佛如来教导我们，给我们的，就是这个。你为什么得到？那是你自己本来有的。好像是什么？你是个大家族，豪门贵族，你到外面去旅行，把家忘掉了，不知道自己有个家，现在有个人认识你家，知道你家的情形，引导你，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二三七集）　　2011/1/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0237》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！