唯识：法处所摄色

心经

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补充内容 (2020-3-17 10:26):
正刚法师

心经

“摄”是包含统属的意思。此类法大致有五种，即极略色、迥极色、受所引色、遍计所起色及自在所生色。前四种都是假的，都不是属于真实的色法，不会被五根领纳收摄，这些都是在意识的影响下出现的虚假的色法，无有质碍义。色法义是虚假的，但这并不是说就凡夫的认识水平而言它没有、不存在，而是指这些法非色法而称色法，之所以称为色法，是因为这些法都是依附色法而有的。至于第五个“自在所生色”，它是真实色，是定果色。那些有殊胜禅定功夫的圣者，对于一切境色，能够通行无滞碍、没有时空的阻隔，有形的物质色法障碍不了他们的行动，由禅定力他可以随意转变境色。
　　下面再来简单讲一讲前四种色。
　　第一，极略色，我们在常识上，一般都认为物质世界应有一个最基本的、不可再分的微粒——极微，认为“极微”这个东西，尽量物质最小的尽头了。然而到底有没有这个不可再分的“极微”呢？唯识认为，这只是我们凡夫才有的认识而已，而实际上固定不变的最小的“极微”是不存在的，是没有的。
　　第二，迥极色，迥就是“远”的意思，这是指我们人类对整个物质宇宙，用意识来构设它，描述它，说它是一个什么样的形状，说整个宇宙天体应该是什么什么，但是，我们人类凡夫的认识是极有限度的，不可能完全了解整个宇宙，如果把部分当作全体，给整个宇宙作总的描述，或把相似当作真实，那么这样的物质宇宙是否是整个宇宙的本来面目，那还值得考虑，因此唯识上就把这种由意识构划出来的宇宙叫迥极色。这非是真实的色法，只是由我们的意识构划而成。
　　第三，受所引色，这指的是无表色，也就是“戒”，行为准则，这是以思心所的种子为体。其“受”是领受义，“引”是引发义，就是说这无表色乃是由领受教理、或通过受戒的种种仪式，由思心所的造作而形成种子于赖耶识中，在自己的头脑中一种无形的行动准则。而这个准则大致有两类作用，一是能引发可防护身语色，即能使身语色保持是善的；一是能引发不能防护身语色，就是可以使身语色变成不善。于是就把这样的无表色叫做受所引色。而“无表”，是指那思心所的种子，潜藏在心识中，无论是什么样的行为准则，若不表现在行为上，那就不能说它是善的、抑或是恶的，这就是“无表”的含义。
　　第四，遍计所起色，这是由散位独头意识所变起的一种影像色，意识发生错觉所变起的东西，就是遍计所起色。这种错觉影像很像很象色法，但实际上却没有色法本该有的作用、实用，其它如水中月、镜中像，都是属于遍计所起色。其中的“遍计”二字主要是指第六识散位独头。
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　　关于色法的内容也就如上面那些。下面我们再来对整个色法，从另一个角度来对它进行分类，就是从能否被肉眼所看见及是否有对碍来讲。所谓对碍，是指引事物所存在的空间位置，会障碍其它的事物同时处于这一空间位置。第一，就前五尘境来看，色尘境是有见有对，触尘境是无见无对，余三尘是无见有对。第二，就根而言，浮尘根是有见有对，净色根是无见有对。第三，就法处所摄色来讲，都是无见无对。
　　关于触尘，这里要特别提出来讲一讲，在《大正藏》卷三十、《瑜伽师地论》卷六十六中说，触尘境与其余四尘境不一样，它是一种“自类差别”，就是说在我们的身根所感觉到的同一个事物上，同时就有涩、重、硬、冷或滑、轻、暖、软等。而其余的四尘就不同，如色尘，是白的就不能是红的，是方的就不能是圆的，是坐就一定不会是伸，如味尘境，是甜的就不会是酸，声尘境、香尘境也是这样，是互相排斥的，《瑜伽师地论》叫做“异类差别”，就是说，酸与甜、方与圆、红与白等等，只能出现在不同的事物上，不能出现在同一事物上。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨