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--------平凡世界 辩证 山高云飞 之错说谬论 第一期 -------
--------平凡世界 辩证 山高云飞 之错说谬论 第一期 002则-------
山高云飞之原文引用见前贴
二、此段显示山高云飞 不懂禅宗证心之意，完全颠倒理解禅宗所说六根门头之意旨。
山高云飞说“若要识得心，可以先从六根下手，也就是禅宗的从六根门头认取。”，这句话表明 山高云飞 着实不懂禅宗，故而由此谬说错说。 为何如此判断？
例如，禅宗祖师高峰原妙禅师法语开示云：
当此之际。有八万四千魔军。在汝六根门头伺候。所有一切奇异殊胜善恶应验之事。随汝心设。随汝心生。随汝心求。随汝心现。凡有所欲。无不遂之。汝若瞥起毫厘差别心。拟生纤尘妄想念。即便堕他圈缋。即便被他作主。即便听他指挥。便乃口说魔话。心行魔行。反诽他非。自誉真道。般若正因。从兹永泯。菩提种子。不复生芽。劫劫生生。常为伴侣。当知此诸魔境。皆从自心所起。自心所生。心若不起。争如之何。
如此所说，六根门头有八万四千魔军伺候，且问 山高云飞，你要在这里认取什么？ 你说什么“先从六根下手”，你下个什么手呢？高峰禅师说，“汝若瞥起毫厘差别心。拟生纤尘妄想念。即便堕他圈缋”，你要下个什么手呢？ 所以山高云飞这话，真是个不懂禅宗修行的外行话也！
又如 天如惟则禅师法语开示云：
示寿上人
一大藏教挂网张风。千七百则掉棒打月。者个说话为学者觌面全提最为的当。倘非性燥衲僧。打破娘生脑盖。向无依倚处着得只眼者。到者里承当不得。未免返被葛藤教网缠绕脚跟触途成滞。或将心意识领取一知半解。粘皮缀骨障自悟门。谓之杂毒入心。如遭魔魅所魇。又如认贼为子。既为魔贼之所摄持。乃向六根门头弄光弄影。口里邪言崇语恼乱好人。他日三寸气消。非持似落汤螃蟹。要且阎家老汉打算饭钱。毫厘不肯放过在。
天如禅师开示说，认贼为子，为魔所摄，乃向六根门头弄光弄影！ 所以，这六根门头，到底是个什么？ 且问山高云飞，如何道来？ 你要从此下手，从此认取， 你要认取什么？难不成认取光影耶？
又如《指月录》中德山宣鉴禅师斥之说：“不曾遇着好人。便即认得六根门头光影。向口里说取露布。是隐言妙句。光彩尖新。争奈你自家无分。”，克勤佛果禅师也如此斥之：“只为各各当人自违背此事。向六根门头。认光认影。不得快活。”
或许山高云飞意欲辩解，说六根门头之语，禅门祖师处处有说。 是的，的确有说。然并非如汝所说。
圆悟佛果禅师语录卷第八 第十二
还知此事么。尽十方界穷虚空际。无丝毫透漏。是个金刚眼睛更无外物。所以寻常与兄弟道。尔才观色早塞却眼。才听声早塞却耳。才嗅香早塞却鼻。才吐气早塞咽喉。才动转早塞却身。才起念早塞却意。六根门头净裸裸赤洒洒。只是不肯回光返照。看他古人于先德言下契证通个消息也。不妨亲切。水潦被马祖一踏。起来呵呵大笑云。百千法门无量妙义。只向一毫头上识得根源去。岂不快哉。……
师云。父母未生已前。净裸裸赤洒洒。不立一丝毫。及乎投胎既生之后。亦净裸裸赤洒洒。不立一丝毫。然生于世。堕于四大五蕴中。多是情生翳障。以身为碍。迷却自心。若是明眼人。明了四大空寂五蕴本虚知四大五蕴中。有个辉腾今古逈绝知见底一段事。若能返照。无第二人。根脚下净裸裸赤洒洒。六根门头亦净裸裸赤洒洒。乃至山河大地穷虚空界。尽无边香水海。亦净裸裸赤洒洒。恁么说话。莫是拨有归无么。且喜没交涉。若拨有归无。杳杳冥冥。堕在豁达空拨无因果处。则永劫出他地狱三涂因果不得。若真实彻证。到真净明妙实际理地。则四圣六凡三世诸佛天下祖师有情无情。悉于是中流出显现。
如上圆悟克勤禅师开示，“才听声早塞却耳。才嗅香早塞却鼻……才起念早塞却意”，此是何意？ 汝山高云飞欲从六根门头认取，你认取个甚？ 禅师既云：“六根门头净裸裸赤洒洒”，你又下个什么手呢？
又如
大慧普觉禅师法语卷第二十
示无相居士(邓直殿子立)
参禅人。看经教及古德入道因缘。但虚却心。不用向声名句义上求玄妙求悟入。若起此心。即障却自己正知见。永劫无有入头处。盘山云。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。不可忽。净名云。法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法。先须屏除六根门头。使无少过患。何为过患。被色声香味触法所转。而不能远离。于经教及古德言句上。求知见觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中。不起第二念。直下知归。则于自境界他境界。无不如意。无不自在者。
大慧普觉禅师此处所说，先得“屏除六根门头。使无少过患”，且问此时，汝山高云飞如何向六根门头下手而认取呢？
无异禅师广录卷第二十八
大居士决欲发明此一件大事。赤肉团上无位真人。在六根门头。放光动地。不得当面错过。若错过时。百劫千生。未有了底日子。将前解路。如斩一握丝。一断一切断。更不相续。无位真人。是甚么干屎橛。但恁么究去。一朝知痛痒时。向大愚肋下。筑三拳。是大丈夫作略。非分外也。若依草附木。东引西证。说心说性者。可请一义学沙门。将三经五论。细说一遍。禅之一字。抛向万丈深坑。过不可说不可说劫后。再可谈不了之缘。未为晚也。不识大居士。于此宁甘心乎。
当然，想来汝山高云飞所谓六根门头认取之说，也不是汝自发明，而是听闻禅门话语，错解谬解了！ 譬如此处，无异元来禅师开示，“赤肉团上无位真人。在六根门头。放光动地。不得当面错过”，且问汝 山高云飞，汝欲如何下手认取？ 莫不是认取放光动地之光影事么？！！！
所以，如果山高云飞真的是对于禅宗之事有个正知见，便也不至于如此质疑诋毁楞严经了！ 为什么？ 因为楞严经所说根尘之法义，与禅门祖师所说之见地，无有二致。
楞严经中说：
‘善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。’
阿难虽闻如是法音心犹未明，稽首白佛：‘云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物。’
佛告阿难：‘根尘同源，缚脱无二，识性虚妄犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。云何是中，更容他物？’
且看上述《楞严经》之文，若与禅门祖师开示，岂非珠联璧合、相映成趣？ 例如：“使汝轮转生死结根，唯汝六根”此句与禅宗祖师开示之：“有八万四千魔军。在汝六根门头伺候”以及愚痴凡夫“谓之杂毒入心。如遭魔魅所魇。又如认贼为子。既为魔贼之所摄持。乃向六根门头弄光弄影。口里邪言崇语恼乱好人。他日三寸气消。非持似落汤螃蟹。要且阎家老汉打算饭钱。毫厘不肯放过在”，这些意旨不都是表达了同样的含义？！！！
同样，众生之解脱，也是与这六根有关系的。楞严经说：“令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物”，又说：“是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净”，禅师开示则说：“赤肉团上无位真人。在六根门头。放光动地。不得当面错过”，又说：“根脚下净裸裸赤洒洒。六根门头亦净裸裸赤洒洒。乃至山河大地穷虚空界。尽无边香水海。亦净裸裸赤洒洒”，所以说，大乘佛法妙明真义，唯是一味。
故此，禅门历史曾传有一段佳话，即安楞严因读楞严经“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净”之一段，破句而读，于此而悟，此乃佛法千古奇绝之妙事！ 不仅如此，更有古代禅师借楞严经之经文开示而拈提普说等等话语，皆是处处指引禅门修行人向上一路之句。
所以说楞严经绝对是大乘真经，并且是通唯识、通禅宗、通般若的大乘妙义真经！
（ 详见 平凡世界 拙贴： 略谈《楞严经》与安楞严之公案
h。t。tp:。。w。w。w。、bs--kk。、com。、/thread-3104310-1-1。、、html
(出处: 地藏论坛)略谈《楞严经》与安楞严之公案 《楞严经》奥妙无比，博大精深。 要通读通解，确非易事。 然而，我们不需要一口吃个胖子，若于《楞严经》一言半句有省，即可悟道，了却生死大事。例如，安楞严之事。 ...）
此外，如上楞严经所说，“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄犹如空花”，如此种种言句，亦与上述所引佛果禅师所说之“然生于世。堕于四大五蕴中。多是情生翳障。以身为碍。迷却自心。若是明眼人。明了四大空寂五蕴本虚知四大五蕴中。有个辉腾今古逈绝知见底一段事。若能返照。无第二人。”，皆是同理同义同法之语， 足以相互印证对鉴！
乃至更如《楞严经》所说，五阴乃如来藏妙真如性，等等言句，皆与禅宗祖师所言相互对照印证。所以，由此种种情形皆可知，《楞严经》的确是佛教大乘真经，无可诋毁否定！
如果山高云飞真的理解禅宗祖师所谓六根门头放光动地之意旨，则必定会认同《楞严经》所说之“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄犹如空花”，以及五阴、六入、十二处本如来藏妙真如性之意旨，则必定不至于如此狂妄无知、自以为是地质疑楞严经了。
----- 以上 平凡世界 辩证 山高云飞 之错说谬论 第一期 002则 讫 -------
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发表于 2020-3-16 16:09
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