星云大师：怎样做一个佛教徒？08

实相无相无不相

星云大师：怎样做一个佛教徒？08

　　二、正思

　　「正思」，又作正志、正思惟、正分别、正觉，或谛念。就是正确的意志、决心、思量、分别。《瑜伽师地论》说：「由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。」因此，正思惟也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。

　　贪、瞋、痴三毒，经常羁绊著我们，使我们无法迈向求道的路；贪、瞋、痴三毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清淨的本性。我们想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆念正法，具足柔软、慈悲、清淨、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，三毒才能去除，趋入佛道。

　　三、正语

　　「正语」，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又作正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理语，如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。

　　正语的内容有四：

　　1.真实语：真实不虚，无欺诳的话。

　　2.慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。

　　3.称讚语：讚歎别人，令人欢喜的话。

　　4.利行语：帮助别人，有利于人的话。

　　四、正业

　　正业，又作正行、谛行。指正当的身业。即行为举止正当，身、口、意三业清淨，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不淫泆等。但这仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应是「护生」、「慈悲」、「布施」等。

　　此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：「或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡正知而住，是名正业。」因此，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要因素。

　　五、正命

　　「正命」，就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：「如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。」正常的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、猎枪等商店，都不是正命。

　　正当的生活应该是

　　1.合理的经济生活

　　2.高尚的道德生活

　　3.和谐的社会生活

　　4.淨化的感情生活

　　六、正勤

　　「正勤」，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。就是朝真理的目标勇猛迈进。经云：「在家懒惰、失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。」《正法念处经》卷四十三说：懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。欲断生死缚者，应该精进，捨离懈怠。

　　精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。

　　七、正念

　　「正念」，又作谛意。就是清淨的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》说：「若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。」所以学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感情欲望之上，应该时时心存正念。

　　正念的内容就是四念处，即：

　　1.观身不淨：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执著妄想，事实上，我们的身体内充满了粪尿、涕唾等秽物，可以说是众秽所集，何来可爱之处？佛陀教我们「观身不淨」，是要破除我们对身体的执爱，进而借假修真，以证得永恆不死的法身。

　　2.观受是苦：世间的种种苦乐感受都是苦，因为人生充满了生老病死各种苦，纵使偶有快乐，却因世间万法变幻无常，迁流不息，快乐也会因时空的变化而消逝，因此说观受是苦。

　　3.观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。

　　4.观法无我：《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得「观法无我」，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。

　　我们把心时时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够勇猛向道。

　　八、正定

　　「正定」，是以正确的禅定集中意志和精神，而收摄散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开展。

　　正当的禅定应该是：

　　1.健康的禅定：能令身体获得健康。

　　2.安心的禅定：能令心意专注一境，而得轻安。

　　3.开悟的禅定：能令思想豁然开通，由迷入悟。

　　4.见性的禅定：能令佛性开显，寻回真实自我。

　　参、八正道的重要

　　《大毘婆娑论》说：「由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。」一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清淨无漏的禅定中。所以，八正道是一体的，其中任何一项的实践，必然使其馀七项伴随同时圆满成就。八正道中，正见居首。正见就是明慧，是修行的导师，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰美丽，洗出来的照片也才不会走了样；学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不致于产生错误或偏执的思想、行为。《杂阿含经》卷廿八说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」由此可知正见的重要，而八正道的重要性也不言而喻。

　　肆、八正道的实践

　　佛法不是一种学说，不能单作理论上的瞭解；尤其八正道完全是日常生活的指导，因此更应该从日常生活中去实修、体证。譬如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难、迫害，都不会改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语。乃至平时所行所做，都合于道德礼义，不会为了一己的私欲而去侵犯、伤害别人，进而主动扶弱济倾，乐善好施，努力行善止恶；遇到各种情况，都能沉著、冷静，运用智慧去判断、解决事情等等，这都是在日常生活中实践八正道的方法。

　　八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法门，是人类生活中应该遵守的准则。如果人人都能奉行八正道，必能解脱无明烦恼，获得清淨快乐的人生，这就是佛教真正的道德生活。