[慈舟法师]佛说阿弥陀经讲记

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[慈舟法师]佛说阿弥陀经讲记

[慈舟法师] 发表时间： 2014-07-23 17:09:17 点击:71
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　　佛说阿弥陀经讲记

　　慈舟法师讲

　　弟子通彻、通法、通方记录

　　将释此经大科分二、一者总释名题,二者别解文义、

　　初总释名题、

　　‘佛\’者觉也。凡夫不觉。二乘自觉。菩萨虽自觉觉他。而未究竟。佛自觉觉他。觉行圆满。为十法界圣中之圣也。未学佛法者。皆以凡夫作圣人。如世人以孔子、关夫子、天、帝释等为圣。不学无知。不识出世圣人。故以世间好人作圣人。按圣教量说。不惟文、武、周公、孔子、关夫子、诸天等不得为圣人。即出世阿罗汉、辟支佛、菩萨等。亦不得称圣人。以阿罗汉、辟支佛、菩萨等。非究竟觉故、对世间凡夫而称为圣人。佛自觉圆。智慧足。觉他圆。福德足。为世出世间之所尊。故称为圣中圣。此佛为能说之化佛。即娑婆教主本师释迦牟尼佛。梵语娑婆。此云堪忍。是释迦牟尼佛之化土也。约佛说。娑婆众生难调难伏。佛堪忍教化。约众生说。愚痴无知。堪忍五浊恶世之苦。不思出离。化佛者。化凡小权乘之佛。又者即法身报身所变化之佛。谓之化佛。梵语释迦。此云能仁。梵语牟尼。此云寂默。能仁者。慈济众生。表悲心重故。不住涅槃。寂默者。寂然不动。表定心深故。不住生死。又默默不语表慧。知一切法不可说故。即悲之智。故能仁不离寂默。即智之悲。故寂默不离能仁。静不碍动。故广度众生。动不碍静。故终日度生。终日寂默。古人云。若要真不动。动上有不动。

　　‘说\’者悦也。欢喜也。心中欢悦阿弥陀。故说阿弥陀。佛为觉人。有智慧心。故曰觉。以智慧人。方有智慧心。有智慧心。方能说智慧人。佛说法四十九年。始终说此一心字。能说释迦。是觉心觉人。所说弥陀。亦是觉心觉人。能说人、所说人。能说心、所说心。皆二而不二。不二而二。上说知一切法不可说。云何又说。说彼不可说故。

　　‘佛说\’者。拣此经非菩萨、声闻、诸天、化人所能说。所以要佛说者。以此经难信。天仙、化人、声闻、菩萨所不能知。下位不知上位境故。又者他经亦有佛说。然皆有人请问。而此经不问自说。正显此经难信。亦显佛悲智具大故。又者佛说此经。为何人而说。约文中释。是为千二百五十大比丘僧。并诸文殊师利等诸大菩萨。及释提桓因等无量诸天。大众而说。实则正为我辈末世五浊苦恼众生而说。细读流通分中文即知。佛大慈大悲怜悯我辈。令我们生西方极乐世界。说此念佛脱苦之方。但我辈还须自己肯受佛之怜悯。肯受佛悯者。即肯念佛。不受佛悯者。即不肯念佛。佛悲心切切。愍我苦恼众生。我辈若不肯念佛。宁不辜负佛恩。就此佛说二字。我辈闻之。应痛哭流涕。

　　‘阿弥陀\’者。此云无量寿。又云无量光。就无量寿言。是法身佛。竖无初后故。就无量光言。是报身佛。修显本具无量福德智慧故。化身通无量寿。无量光。随愿所成故。是为三身一际之阿弥陀。又者正报无量光。依报亦无量光。正报无量寿。依报亦无量寿。阿弥陀佛因地所发四十八愿之第十二十三两愿中云。设我得佛。光明寿命若有限量者。不取正觉。正报无量寿者。不但是佛。生到西方众生。皆得无量寿。及一生补处。第十五愿云。设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。修短自在。依报无量寿者。三灾不及。娑婆世界。火灾起时。空中续出七个日。烧尽依正二报。直至初禅。水灾起时。淹尽依正二报。直至二禅。风灾起时。吹坏依正二报。直至三禅。极乐无此三灾之苦。故得永住。又娑婆依正。众见未融。如能融之。等同极乐。依正一如。依随正转。如人心一坏。世界即坏。人心好杀。刀兵劫起。极乐佛与众生心净故。世界亦净。如佛坐微尘里转大*轮。即是依中现正。于一毛端现宝王刹。便是正中现依。依正互转互融。二而无二。说极乐即是说阿弥陀佛。说阿弥陀即是说极乐。是为身土不二之阿弥陀。又者。释迦说阿弥陀。即是说自性阿弥陀。亦即说他阿弥陀。十方诸佛。皆可说是阿弥陀。如华严经中毗卢遮那佛。此云光明遍照。岂非无量光。又云。十方三世佛。同共一法身。约化身化土。各各不同。约法身则各各自他不二。是为自他不二之阿弥陀。又者佛说阿弥陀。即因即果。因果齐说。九法界众生。皆是因阿弥陀。因该果海故。西方极乐之阿弥陀。是果阿弥陀。果澈因源故。现在修行者。皆因阿弥陀。法藏比丘。愿满成就。是果阿弥陀。由此可知。我辈若男若女。若老若少。皆是因阿弥陀。念念成。渐渐成。句句成。但未圆满。俟愿满行圆。究竟成佛。是旧佛新成。譬如有人造佛像。锯木料时。即是成佛时。一雕一刻。皆是成佛时。及庄严圆满。成就佛像。此像由斧锯雕刻渐渐而成就也。念佛法门亦复如是。念佛即佛。念佛是佛。念念成自心本具之佛。西方阿弥陀是已修成者。我辈是未修成者。九法界众生皆是因阿弥陀。公修公得、婆修婆得。修得精进早成佛。修之怠慢晚成佛。始终不修。终在六道轮回。何时善根发现念佛。何时成佛。此因阿弥陀。人人本具。个个不无。迷人不识。故佛大慈怜愍。劝说令修。不只释迦佛说阿弥陀。即十方诸佛亦同说此因果不二之阿弥陀。又者佛说理事不碍之阿弥陀。理佛法身。事佛即报化二身。十法界中。今说一佛法界。而通因通果。通事通理。十界具足。依此自性理弥陀。而起事修报化弥陀。皆成阿弥陀。是为事理无碍之阿弥陀。此上已释本题五字。约经上文义释。阿弥陀为正报。极乐国为依报。人为能主。

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国为所主。能主为正。所主为依。就依报说此经名佛说极乐世界经。就正报说此经名佛说阿弥陀经。正不离依。依不离正。依正合说。此经应名佛说极乐世界阿弥陀经。

　　‘经\’者梵语修多罗。译云契经。契者合也。契理契机故。契三世诸佛理。契九法界众生机。佛说三藏十二部皆契理契机。约佛说。无不契机。约众生说。种种法。契种种机。此阿弥陀经。是离苦得乐之方。正契苦恼众生之机。我辈末世众生。正当其机。岂可不依此经念佛乎。又经者。径也。道路也。出苦直捷了当之路也。若男若女。若老若少。若庸夫愚妇。三岁儿童。鹦鹉八哥。畜生等等。皆能念佛。皆可成佛。经义甚广。恐烦不引。

　　二别解文义

　　别解文义分三;甲初序分二;乙初通序二;丙初标法会时处。

　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

　　‘如是\’者。信成就。指上释题中依正因果自他不二等如是之法。始可信故。‘我闻\’者。闻成就。我阿难自称。如是可信之法。我阿难亲从佛闻。‘一时\’者。时成就。到说法之时故。‘佛\’者主成就。以无说法主。不能得闻故。‘舍卫国祇树给孤独园’者。处成就。舍卫国是总。祇树下是别。以有说法主。若无处所。则法会不成故。并下科众成就。是为六、六种成就。称谓通序。通于诸经故。亦名证信序。异诸外道。断众疑故。外道经首。皆立阿优二字。以表吉祥。佛法如是。故不同也。于佛涅槃后。结集法时。阿难升座。蒙佛加被。身具三十二相。如佛无异。众起三疑。一疑大师涅槃重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身成佛。不然。魔所化现来扰乱耶。待阿难说此如是我闻等字。则三疑顿断。

　　又智论云。佛涅槃时。于拘尸那国娑罗双树间。北首而卧。一心欲入涅槃。阿难亲属。爱心未除。未离欲故。心没忧海。悲哀痛泣。如丧考妣。尊者阿泥楼豆。语阿难言。汝守佛法藏。为佛侍者。多闻第一。佛将入灭。汝应请问后事。不应同凡人自没忧海。失所付事。阿难醒悟止悲。于佛末后。所卧床边。以四事问佛。一佛在世以佛为师。佛去世后。以谁为师。二佛在依佛而住。佛灭当依何住。三恶性比丘。云何治之。四佛涅槃后。结集经藏。经初置何言辞。佛一一遗嘱。一我涅槃后。解脱戒经。是汝等大师。在家有五戒八戒。出家沙弥有十戒。比丘及比丘尼有具戒。若出家在家受菩萨戒。有十重四十八轻等戒。要依戒为师。身口意业如戒而行。此第一遗嘱。二我涅槃后。依四念处而住。即身、受、心、法、四念处也。以此四法为学佛人观念之处。一凡学佛者。若男若女。若老若少。皆应以此色身作修观处。观身不净。大而言之。九孔常流不净。通身毛孔。亦流不净。五脏六腑。亦皆不净。香美饮食。一下咽喉。即成大小便利。若不看破此身腥臊垢秽。如粪尿桶。何能论到修行。此身以业识为因。父母为缘。和合而成。当前五阴身已舍。后五阴身未成。中阴身观大地如墨。因与某男女有缘。于行淫时。见一线光明。千里万里。刹那即至。若女阴身见父如夫。于母生憎。若男阴身。见母如妻。于父生憎。揽彼父精母血成胎。如蜡印印泥十月胎满。初出母腹。脓血腥臊。身大食多。尽成屎尿。如以好服。庄严厕所。非痴而何。从头至足。众小臭虫。成一大虫。有何可爱。此是第一念处。观身不净。二受念处。如有富贵可乐之人。一但失位破产。富贵之乐己坏。是为坏苦。如在贫穷困苦之人。有时妻离子散。种种逼迫。苦上加苦。是为苦苦。平常人。既无富贵等乐。亦无饥寒等苦。而迁流转变。念念不停。从少至壮。由老至死是为行苦。此苦谁人。都免不了。不学佛法人。贪名求利。东西奔驰。自谓快乐。讨饭乞丐。吃得一餐饱饭。还有个穷快乐。实则都是糊涂。若能观得富贵贫穷所受皆是苦。才肯发心修行出苦。出苦之方。惟有念佛。往生西方。是真快乐。是为第二念处。观受是苦。三心念处。人心总是不足。未得患得。既得患失。妄想不断。若能观心无常。念念生灭。才能发心修行。是为第三念处。观心无常。四法念处。法者色受想行识五蕴法也。色有青黄等颜色。大小等形色。六根六尘。森罗万象。若男若女。若僧若俗。一切色法。愚人执身为我。余皆我所。故破色阴。观色无我。即破色阴。受是领纳。前第二受念处。观受是苦。此乃观受无我。有我故。有三苦。为我所受。今既无我。即破受阴。想是妄想。能想所想皆妄。故曰妄想。非真曰妄。真我。则真能自由作主。不能作主故。知无我。即破想阴。行亦心之迁流。亦以无我故。不能作主。知此即破行阴。识即心识。对所识之境。而显能识之识。所识不现前。能识即不显。即破识阴。是为第四念处。观法无我。能观五阴无我。观成即出三界。若观未成。当藉观对治。去一分执。显一分观智。佛住世时。令众如是修。佛灭度时。亦令众如是修。是第二遗嘱。三恶性比丘与默摈。默即不与讲话。摈即迁单。默摈即软迁单。是第三遗嘱。四结集经藏。首置如是我闻等。六种成就。总为信成就。堪可令人信故。是第四遗嘱。又‘一时\’者。约别三时言。此经在般若时。十三转中。为后转时。‘佛\’者觉也。自觉觉他。觉行圆满。故为法王。于法自在。

　　‘舍卫\’此云丰德。福德丰厚也。是波斯匿王国。‘祇树’者。树为只陀太子所有故。于佛初成正觉时。给孤独长者。闻佛成道。身毛悚然。踊跃欢喜。欲请佛说法。佛默然允许。长者归国。遍觅道场。唯只陀太子园。可以建立。\‘只陀’此云战胜。因战争得胜时生故。长者求见太子。说明请佛说法。欲买彼园。太子戏谓长者曰。须以金砖铺满园地。长者闻已。返家开库。将所藏之金砖。以象载之。遍铺祇园。将铺满时。太子见之。心生奇特。对长者言。我不卖园。前言戏之耳。长者曰。自古君无戏言。太子将来是一国之主。君若戏言,国人如何。太子曰。如是则园虽已卖。树尚未卖。我今舍之供佛。是故树名祇树。长者性喜布施贫穷孤独。因名给孤独长者。又以太子为君。长者是臣。故祇树在前。给孤独园在后也。

　　若约理释。

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‘如是\’二字。是大乘法之实相印。实相无相。上自诸佛。下至软动含灵之一灵真心也。亦即法界法。此心与法界实相。三者换名不换义。又理事不二。因果不二。自他不二。是十法界所有之心。会相归性。无不如是。若知万法唯心。即大乘法。西方极乐是唯心极乐。弥陀亦是唯心弥陀。若能信得就念。念得就证。如是念如是证。张某念张某证。李某念李某证。如是之法。是可信之法。是可证之法。又者古今不变曰如。依实相理念佛。求生净土。决定无非曰是。‘我闻\’者。自心闻自心佛说法也。阿难圣人。已断我执。而言我者。是假我代名词。亲从佛闻。是非从外闻。乃自心闻自性弥陀。自性释迦说也‘一时\’者。感应道交之时。亦即以心印心之时。前约文释中说般若时。是约别时约通时言。何时感应道交。何时即是一时。一年三百六十日。何日感应道交。何日即是说弥陀经时。‘佛\’是心王。听众是心所。心王说法。心所听法。同是一条度生之心。二而不二。此心大而无外。无生无灭。非妄想生灭之心也。‘舍卫\’此云丰德。谓福德丰富是心王所住之处。心王无住。故无所不住。周遍法界住。如虚空故。无量功德。皆是心王本具。‘只陀\’此云战胜。‘树\’表智慧。是心王正念。与妄想斗战。即修行将军、有大智慧。战胜烦恼魔。所谓将军不下马。打死妄想好成佛。众生无功德法财。为业所系。于六道受生死。法王烦恼已尽。妄想已灭。翻成功德法财。具足圆满。故大行布施。给度孤独众生。故名‘给孤独园\’。

　　约三宝释。如是是法宝。佛是佛宝。我与大比丘等众是僧宝。一时是佛及大众说法听法之时。处是佛及大众说法听法之处。此二通具三宝。舍卫丰德国祇树给孤独园。表三德圆具。即涅槃内具常乐我净无边功德。是心王心所之住处。

　　丙二引大众同闻三;丁初声闻众三;丁二菩萨众;丁三天人众;戊初明类标数。

　　与大比丘僧。千二百五十人俱。

　　‘与大比丘僧\’者。明类也。‘千二百五十人俱\’者。标数也。连下菩萨诸天等为众成就。有众堪说法故。又证此可信之法。非阿难一人闻。与声闻菩萨天人等共闻也。‘与\’者合也。‘大比丘\’者。梵语比丘。此云乞士。怖魔。破恶。多含故不翻。乞士者。佛制比丘。不自煮食。托钵乞化。免除麻烦。一心办道。不许买卖、种植、工巧、技术等维持衣食。凡在家人所作事。出家人均不得作。作者违教犯戒。是为下乞食于众生以养色身。二六时中精勤不懈。求学诸佛三无漏学而修之。是为上乞法于佛以资法身。怖魔者。有人发心出家求受具戒。于受戒时。羯磨和尚问。汝是丈夫否。答是丈夫。又问已发菩提心否。答已发菩提心。此时声动天地。魔王毛悚。知魔子魔孙又少一个。于佛教中佛为究竟丈夫。是十号之一。比丘虽不是究竟丈夫。是学丈夫者。丈夫是有大人之志。难行能行。难忍能忍。有十种忍耐。耐风、雨、饥、渴、寒、暑、恶言、毒虫、一食、持戒。耐此十事。方是比丘丈夫。古人云。出家非将相所能为。唯有大丈夫能为。何故将相不能为。常云。富贵修行难。贫穷布施难。以将相是富贵人。憍态重。这样忍不得。那样耐不得。富贵是障道因缘。故不能修道。释迦佛有丈夫志。故能舍太子转轮王之富贵而出家。女人出家亦应有此丈夫志气。是为女中丈夫。不在外相。在身体力行。丈夫拣非女人之憍。大拣小孩之态。比丘志欲超出三界。了脱生死。发菩提心。是大丈夫气。故魔恐怖。又者出家非但魔王恐怖。即自父母妻子。不知出家功德者。阻止出家。亦即魔眷属也。‘破恶者\’。破十使烦恼也。五利使身、边、邪、见、戒。五钝使贪、嗔、痴、慢、疑。总此十使。根本即是贪嗔痴。比丘以正观慧。破除烦恼恶。是为破恶。此上是释比丘二字。在比丘上加一大字。是有大智慧。得证阿罗汉果。破斋犯戒之罪人。佛正法时一概不容。默摈不改者。即灭摈。末法时人。均害麻木不仁病故。不知痛痒。今眼光浅之俗人。轻慢僧宝。造罪无边。不知此等僧人。根本出自在家。譬如说欲求忠臣者。必于孝子之门。在家不孝。出仕必不忠。在家为居士时五戒尚不能持。何能持出家戒。谁知破戒僧人。尽是在家坏类。其实流俗之僧。犹胜在家。具眼者知之。‘僧\’者众也。一二三人不成僧。四人以上为僧。皈依佛是皈依十方三世佛。皈依法是皈依十方三世佛所说一切法。皈依僧是皈依一切剃发染衣僧。三宝为福田。须要会种。皈依某一人时。某人是三宝之代表。当以一切佛法僧三宝为师。弟不言师过。如子不言父过。方称孝子。自求多福。否则福田荒矣。

　　一切经列众。皆将比丘列在前者。以比丘为内眷属。承佛家业。撑佛门户故。菩萨是宏扬佛法之大眷属。诸天是护持佛法之外眷属。圆融说。皆是僧。又三宝有理有事。约理人人本具。个个不无。迷而不觉者。须假事三宝。以显自性三宝。故恭敬佛宝。以显自性佛。法僧亦然。又约理、佛是心王。大众是心所。心王显极乐世界。令众求生。心所亦显极乐世界。令众往生。心王是主。心所是伴。如仆体主意。提倡极乐。摄化众生。

　　戊二表位叹德

　　皆是大阿罗汉。众所知识。

　　‘皆是大阿罗汉\’者。表位也。‘众所知识\’者。叹德也。谓千二百五十比丘。皆是证得大阿罗汉果位。阿罗汉亦含三义。曰应供。杀贼、无生也。一因为乞士。果为应供。即因中乞求人家。果中被人所求。为天人所供养故。二因为破恶。果为杀贼。杀烦恼贼故。三因为怖魔。果为无生。出三界了生死故。众所知识者。以有大德。有大名望故。一切国王人民莫不知其名也。

　　戊三列上首名

　　长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。如是等诸大弟子。

　　‘长老\’者。年高戒老之称也。此二字贯下十六尊者。舍利弗此云身子。亦云鹙子。母名舍利。弗、子也。如云舍利之子。在母胎时。已能令母辩胜其舅。八岁登座议论。

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胜十六大国。七日之中。遍达佛法。声闻众中。智慧第一。摩诃目犍连。摩诃此云大。目犍连此云采菽氏。亦云莱菔。姓也。名拘律陀。树名。祷树神而生。因以为名。神通第一。摩诃迦叶。此云大龟氏。亦云饮光、姓也。名毕钵罗。缘宿生为冶金师。与一女人同以金严佛像。遂感世世身是金色。金光晃耀。吞一切光。因名饮光。传佛心印为初祖。头陀行第一。摩诃迦旃延。此云大文饰。南天竺婆罗门种。论议第一。摩诃拘烯罗。此云大膝。从状得名。舍利弗之舅。答问第一。离婆多。此云星宿。亦云室宿。祷星而生。因以为名。又名假和合。见鬼以死尸合成己身故。无倒乱第一。周利槃陀伽。此云继道。以西域风俗。妇女受孕。归母家生子。尊者母还娘家。于中路生子。名槃陀。此云路。或云道。即尊者之兄。周利此云小。亦云继。继生路中。因名小路。或名继道。宿世为法师。吝法。故感愚痴报。非但半偈不能持。扫帚二字持一忘一。后得证果。辩才无尽。义持第一。难陀此云喜。亦云善欢喜。即牧牛难陀也。佛之亲弟。仪容第一。阿难陀。此云庆喜。佛成道日诞生。王及臣民既闻太子成佛。又闻王妃诞子。双美二难。举国忻庆。因以立名。白饭王子。佛之堂弟。为佛侍者。多闻第一。罗侯罗。此云覆障。以宿生曾塞鼠穴六日。及六日不见仙人并婆罗门故。感报住胎六年。因名覆障。佛之太子。密行第一。憍梵波提。此云牛司。以过去世中轻弄沙门。报感五百世为牛。牛虽不食。恒事虚哨。今成罗汉。子缚已尽。果缚犹存。故称此名。因恐凡夫不知其德。视其形讥笑遭堕。佛令常居天上。受诸天供。受天供养第一。宾头卢颇罗堕。梵语宾头卢。此云不动。名也。梵语颇罗堕。此云利根。姓也。奈耶律云。树提长者。以栴檀钵置刹顶上。号于众云。神力能取者即与。尊者现通取钵。佛呵责已。敕令不得入灭。久住世间。应末世供。福田第一。迦留陀夷。此云黑光。颜容粗黑故。又黑色光耀异常故。为佛使者。教化第一。摩诃劫宾那。此云房宿。父母祷二十八宿中第四宿星而生。故得此名。或云初出家时。将欲诣佛。中路值雨。寄食陶舍。有一比丘来共宿止。彼比丘者。即佛所化现。尊者闻法得道。因在陶家与佛同住一宿。闻法证果。故名为房宿。知星宿第一。薄拘罗。此云善容。颜貌端正故。由昔持不杀戒。九十一劫寿不中夭。又昔曾施一病僧诃犁勒果。感不死报。初生现异。母以为怪。置之熬盘不死。复置釜中不死。后置水中。巨鱼吞之。鱼被人获。刀破子现。一无所损。火不能炮。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能割。名五不死报。寿年百六十岁。故云寿命第一。阿冕楼驮。一名阿那律陀。此云无贫。亦云无灭。亦云如意。佛之堂弟。昔于饥世。曾以稗饭施辟支佛。九十一劫资用充足。至今不灭。故有无贫无灭如意三译。出家喜眠。佛说法昏睡不觉。佛乃呵责曰。‘咄咄。胡为寐。螺丝蚌蛤类。一睡几千年。不闻佛名字。\’尊者受呵。发愤精进。经七昼夜。眼不交睫。双目失明。佛怜之。教习乐见照明金刚三昧。遂得天眼。观大千世界。如观掌上庵摩罗果。故云天眼第一。‘如是等诸大弟子\’者。如是二字结上十六尊者。等字例后千二百五十人也。谓千二百五十大阿罗汉。皆如上说十六尊者。常随于佛。为常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。闻法得益。增道损生。自净佛土。亦名当机众。

　　丁二菩萨众

　　并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨与如是等诸大菩萨。

　　‘并\’者。承前佛说此经。不但声闻与会。大士亦所同闻也。‘菩萨\’梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。觉悟有情众生也。有三种义。一悲智所缘义。觉是所求佛道。有情是所化众生。上以智求。下以悲度也。二能所合目义。觉是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生为急义。广觉一切有情。即自未能度。先度人也。‘摩诃萨\’者。此云大道心众生。大有四义。一愿大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三时大。经三无数劫故。四德大。具足一乘诸功德故。具云‘菩萨摩诃萨。\’即大道心成就众生也。‘文殊师利。\’此云妙首。信也。信为万行万德之首故。亦云妙吉祥。行也。于一切世界亲近供养诸佛。平等利益诸众生。不为损恼故。又生有十种瑞故。又云妙德。智也。为十方三世诸佛母故。‘法王子\’者。佛为法王。菩萨入法正位。绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解此法门。故文殊列首。‘阿逸多。\’此云无能胜。即弥勒菩萨。弥勒此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具云慈无能胜。以在母胎中即有慈心。又过去生中遇大慈如来。愿同此号。即得慈心三昧故。又昔为婆罗门。号一切智。于八千岁修习慈行故。又弗沙佛时。与释迦如来同发菩提心。常习慈定故。又昔发愿于刀兵劫中拥护众生。众生见者。即得慈心三昧故。当来成佛。现居等觉。故次列之。‘乾陀诃提\’者。此云不休息。行诸梵行。历恒沙劫。然后授记。经此多劫。曾不休息故。‘常精进者。\’有二义。一是自利。修善去恶故。二是利他。度生无疲倦故。与‘如是等诸大菩萨\’者。结上文殊弥勒等。例余普贤观音无量无边诸大菩萨也。

　　丁三天人众

　　及释提桓因等。无量诸天大众俱。

　　‘及\’者承前言净土法门。不但诸圣与会。一切凡众皆同闻故。正显念佛法门。三根普被也。‘释提桓因。\’此云能天主。能与卅三天人为主故。梵语忉利。此云三十三。在须弥山顶。四面各有八天为臣。即释提桓因为主。主伴合称曰卅三。‘等\’者。下等四王诸天。上等夜摩兜率化乐他化及色无色界诸天也。‘无量诸天大众俱\’者。谓尽虚空法界十方三界诸天人。八部修罗人非人等。无不与会也。通序至此已竟。此序安于经前故。亦名经前序。说经时无此序故。亦名经后序。

　　乙二别序

　　尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。

　　别序者。发起序也。

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蕅益老人解释。判此为别序。以此经是不可思议佛境故。下位所不知。如初地不知二地事。二地不知三地事。乃至等觉不知佛事。故无人请问。佛自唱依正名字为发起也。

　　‘尔时\’者。六种成就时。‘佛告\’者。自上对下而言也。首句非佛口吻。仍是集经人口气。从是娑婆往西去。过十万亿佛土。一佛土即一三千大千世界。为一佛所化之土。依此土言之。一须弥山东西南北。各有一洲。名一四天下。即一小世界。千小世界。名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。合名曰三千大千世界。此娑婆是释迦化土。从是西行过十万亿三千大千世界。有世界名极乐。佛号阿弥陀。极乐是依报。阿弥陀是正报。此土娑婆是依报。释迦是正报。约事说过十万亿土。表法即十使烦恼。互摄互融。十十成百。十百成千。十千成万。超过无尽烦恼。方是心净土净。法藏比丘以四十八愿度众生。度尽烦恼。日过十万亿佛土。世界者。世以迁流为义。竖通过去现在未来一切时。界以方位为义。横赅十方一切处。从是西去十万亿土。一化土有一化土方位。如一省有一省界限。一邑有一邑界限。世界虽一。随机见有浅深。因佛有法报化三身。见法身者。知法身无相。住常寂光土。身无相故。土亦无相。约智说为法性身。约理说是法性土。即如如智契如如理。曰法性身住法性土。故身土不二。见报身者。知报身住报土。即性中本具恒沙性德。已经修显。功德虽多。总言不出福德智慧。约度生无尽。故修成福德无尽。约断惑无尽。故显能断智慧亦无尽。见化身者。即化身住化土。亦化度众生所变化之土。化佛顶有无见顶相。眉间有白毫相。乃至足下有千辐轮相。是三十二相。又有八十种好。所化土有染净不同。亦随机见故。如是三身三土。皆举一即三。全三是一。而且皆身土不二。依正一如。如文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。皆分证佛之法身。曰法身大士。彼等亦得分住佛之常寂光净土。又分得佛度生断惑二利果报故。亦分住佛之他受用报土。又分得佛化身妙用故。亦分住佛之染净变化土。我等胎生众生。死此生彼。住佛变化染土。受分段生死苦。声闻、缘觉、菩萨、无分段生死。有变易生死。若佛则二死永亡。菩萨变易。亦有微细苦。常寂者。常住不动。起信云。动则有苦。果不离因故。不动故无苦。光者光明常现前。故曰常寂光。释迦佛怜愍娑婆苦恼众生。令念佛求生西方。虽不能生寂光报土。得生净变化土。亦乐之极矣。故曰极乐。若约报土。极乐如华藏世界。是菩提觉法乐。约常寂光土。极乐是涅槃寂静乐。约化土。对娑婆极苦。说西方极乐。不信有极乐弥陀者。未学教故。反对佛教故。佛亲口说。有世界名曰极乐。有佛号阿弥陀。岂虚语耶。但此有是妙有。非众生遍计所执之实有。实有即有定量。如一茶碗。小底大口。其量如是。此就众生眼光说。若就诸佛菩萨眼光看。此茶碗可大可小。大则大而无外。小则小而无内。如楞严经云。于一毛端现宝王刹。刹中一切山河大地。植物动物。皆在一毛端上。毛端不大。刹土非小。而小能容大。皆妙有故。坐微尘里转大*轮。此微尘中亦有山河大地。森罗万像。十界依正。乃可转大*轮。亦妙有故。小大相容。如此方念佛人。将往生时。不离此界。即见阿弥陀佛极乐世界。他方人念佛亦然。弥陀极乐。既现他方世界。亦即妙有无分限故。极乐弥陀既妙有不可思议。娑婆释迦亦复如是。菩萨见净。众生见秽。亦无分限。故劫火洞然。众生之秽土坏尽。佛菩萨之净土不坏。阿弥陀佛现极乐世界。为摄受众生故。释迦佛现娑婆世界。为折伏众生故。

　　‘其土有佛号阿弥陀\’者。其字指上所现世界。佛指能现之人。曰阿弥陀。‘今现在说法\’者。简上依正二有。非过去已灭。非未来未成。即今现在正说法度众生之极乐弥陀。极乐二字。既对娑婆众生极苦而言。须知娑婆。苦有无量。束为八类。即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛、是也、此八苦无论男女老幼贫富贵贱。均不能免。一生苦者。如一人身。过去世身已死。未来世身未生。于过未之中。有中有身。亦名中阴身。此身虽非鬼道。而大同于鬼。约有二尺许。就人道说。看他与某家有债。所谓儿女本是债。有讨债。有还债。无债不来。此中有身。自亦不知与某家有债。但随债业而转。观大地如聚墨。一无所见。若与某家有债。即现一线光。得见彼夫妇行淫时。中有淫心即动。千里万里乃至远隔世界。亦速如电。到彼夺淫。男中有身。爱女嗔男。女中有身。爱男嗔女。就此一媱。中有身与父精母血三缘和合。中阴身失而成胎矣。初七日曰凝滑。二七日曰软肉。三七日曰硬肉。乃至七七日人相具足。住于胎中。如住黑暗地狱。其秽如粪尿地狱。娘吃热物。如处镬汤地狱。娘吃凉物。如在寒冰地狱。十月胎满。由产门出。如夹山地狱。才脱衣胞生下,嫩肤触风。其苦如活牛剥皮。众生愚痴。不觉不知。佛令念佛。求于极乐莲花化生。永脱此苦。二老苦者。鹤发鸡皮。耳袭眼花。众苦难述。三病苦者。寒暑不调。饮食不节。则有病苦。俗云好汉怕的病来魔。四死苦者。地水火风四大。原属无情。识心相织。如经纬和合。死时四大分张。如经中抽纬。故苦如生龟脱壳。莲花化生之身。无此等苦。五爱别离苦者。爱即家亲眷属。或生离。或死别。愈是亲爱。愈不得久聚。莲花化生。无父母妻子兄弟等。既无情爱。别亦不苦。六怨憎会苦者。强冤家如仇人敌人。夺财谋命等。软冤家。如恩爱相缠。不使修道等。总而言之。不是冤家不聚会。极乐莲友。虽无偏心私爱。而修道之心。尽皆痛痒相关。无相怨对。故曰弥陀骨肉。七求不得苦者。财色名食睡。无人不求。求之不得则苦。求之若得更苦。试举一例。如世人求子。求之不得者苦。若求得者。幼时怕生病。怕寿不长。怕冷著。怕热著。稍长又怕不学好。终日尽夜。悬心吊胆。未得患得。既得患失。如此诸类。实难尽述。极乐思衣衣至。思食食至。七宝楼阁。无非自然。百无所求、故无此。八五阴炽盛苦者。如上生老病死。是一色阴炽盛苦。

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受想行识四阴炽盛。即一切妄想烦恼炽盛故苦。极乐但受闻法之乐。非唯佛说妙法。七宝行树。众鸟和鸣。皆演妙法。总之极乐世界。若依若正。皆说妙法。我辈既知此乐。愿各各发心。努力念佛。求生极乐。否则。非呆即傻。序分至此已竟。

　　甲二正宗分三;乙初广陈彼土依正;妙果以启信二;乙二特劝众生应求;往生以发愿。

　　乙三正示行者执持;名号以立行;丙初依报妙;丙二正报妙;丁初微释二;丁二广释;戊初征。

　　舍利弗。彼土何故名为极乐。

　　佛呼舍利弗而征问云。‘彼土何故名为极乐。\’汝知之否。否则为汝释之。

　　其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

　　‘众生\’者。是能受乐境之人。等觉以还。皆名众生。今且约凡夫众生而言。以下例上。不言可知也。上文以娑婆之苦。显极乐之乐。娑婆苦乐皆苦。苦逼身心是苦苦。乐不久住是坏苦。不苦不乐是行苦。行性迁流故。极乐则永离三苦。一得往生。即寿命无量。六通具足。自在游行。天衣天食。随念即至。故云其国众生。无有众苦。阿弥陀佛。与文殊普贤。观音势至等。诸大菩萨。皆在说法。终日闻法。法喜充满。故云但受诸乐也。

　　戊二释二;己初约能受用释;己二约所受用释。

　　又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。

　　前文是依正二报合说。此段文广显依报。纯是乐事。娑婆众生亦有见栏楯罗网行树庄严者。皆由攀缘造作而有。一切皆是有为有漏。极乐众生所见庄严。是佛有为福德所感。而非人工造作。亦是无为无漏。佛知舍利弗未曾见闻如是庄严。故呼而告之。七重栏楯者。七层栏杆也。横曰楯。直曰栏。为防物损。并状美观。表佛因地严守身三口四七支净戒。故果感如是庄严。七种罗网者。表佛因地修卅七道品中之七觉支。层层互融。故果感罗网重重。网覆楼阁宝池宝树。于虚空中重重相间而为庄严。七重行树者。一行一行。一列一列。次第不乱。表佛因地修七圣法财。层层有序。故果感行树严地。栏楯围于树外。罗网覆于空中。皆是金银琉璃玻璃四宝所成。表四宏誓愿。以七支净戒。七觉支。七圣财。并余善法。皆靠四宏誓愿。方可成就。愿力一松。善行不成。故以愿导行。以行填愿。‘周匝\’者。遍满也。‘围绕\’者。回护也。有此种种庄严。是故彼国名为极乐。此就所受之乐境而言。以上是略述能受所受。广释如下。

　　丁二广释二;戊初别释所受二;戊二合释能受所受;己初释生处。

　　又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲花。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

　　佛又呼舍利弗曰。极乐国有七宝池。‘七宝\’者。金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙也。到处皆有。俱表佛德。‘八功德水\’者。大本弥陀经云。是摩尼宝珠流出。一澄净。谓澄淳洁净。离污浊故。二清冷。谓清湛凉冷。无烦热故。三甘美。谓甘旨美妙。具至味故。四轻软。谓轻扬柔软。可上下故。五润泽。谓津润滑泽。不枯涩故。六安和。谓安静和缓。绝迅汛故。七除饥渴。谓水仅止渴。今兼疗饥。有胜力故。八长养诸根。谓增长养育身心。异此土损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。此八功德水。充满于七宝池中。池底金沙布满。‘四面阶道。\’即四面上下台阶道路。皆是四宝所成。‘上有楼阁\’者。池上有楼阁。重屋曰楼。岑楼曰阁。即彼池与此池中间。有无量楼阁。广而言之。花上亦有楼阁。皆是七宝所成。池中莲花。其形大如车轮。各放各色光。如法华云。四色花。表四十位因行。青色表十住位。黄色表十行位。赤色表十向位。白色表十地位。以因修四十位菩萨行故。果感四色花。此花即是念佛生西众生所生之处。一一花皆是微妙香洁。以阿弥陀佛四十八愿度众生。因地具足戒定慧等香。故果感依报有香。正报亦有香。如临往生之人。或见佛。或闻香等可证。生到西方至七宝池中。池水如意。浅深皆随心想。澡浴身体。欲令水没足。水即齐足。洗足己。欲令水至膝。水即至膝。令至腰。水即没腰。至腋至颈。及灌周身。乃至洗面。悉皆如意。自然而至。欲令水还原。水即还原。调和冷暖。无不顺适。此是阿弥陀佛功德所感。亦是众生念佛力所感。依正一如。自他不二。水是如来妙用。故满众生之愿。‘此是大本弥陀经意。\’今显念佛往生西方。七宝池中莲花化生。生处妙也。

　　己二结示佛力

　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　阿弥陀佛功德是能持。极乐世界是所持。又阿弥陀佛功德是能庄严。极乐世界是所庄严。又阿弥陀佛为能成就。极乐世界是所成就。此结上明住处生处。种种妙好庄严。皆是阿弥陀佛因中所发大愿。愿后所修大行。称性功德之所成就也。此经与华严同宗。三世间为一身。三世间者。极乐是器世间。众生是有情世间。佛是正觉世间。会三世间为一体。故曰依正一如。自他不二。全佛即生。全他即自。故曰‘成就如是功德庄严。\’

　　戊二合释能受所受二;己初约五根五尘明受用二;己二约耳根声尘明受用;庚初正明。

　　又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

　　上是能所各说。此能所合说。先说能受用为五根。所受用为五尘。合下科耳根声尘。为六根六尘。天乐即声尘极乐境界根尘皆妙。娑婆根尘皆粗。心粗故。根尘亦粗。心细故。根尘亦细。‘常作天乐\’者。此耳根对声尘也。音乐即匏、土、革、木、石、金、丝、竹等八。娑婆人间须人作。极乐人间。同此土天上。故曰天乐。不鼓自鸣故。而且常鸣不息。又异此土天上。生西方人。耳根得常闻天乐。且极乐天乐。八音中。一一皆具八音。音音皆演妙法。闻者皆得法喜充满。黄金为地。即色尘地具七宝。

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而以黄金为体。昼夜六时。雨天曼陀罗华。亦色尘也。生西方人。眼根得常见之色尘也。鼻之于花。亦香尘也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故曰昼夜六时。此就娑婆而言。极乐常昼不夜。以依正皆有光明故。不假日月而分昼夜。雨字读去声。动词。降下之意。曼陀罗。梵语。此云适意。又称白莲花。上加一天字。是自然义。非人力种植所成故。广本云。花落满地。有自然风卷去。如是常卷常下。‘其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛\’者。触尘也。极乐国众生。是十方国土念佛得往生者。衣祴者。盛花之器。或衣具。或包单。生西方众生不是无事。因得长寿。不忙衣食住等。正好修行。故每当朝起。手持衣祴。将天曼陀罗花包起。供养他方十万亿佛。以他方不常有此花故。供养十万亿佛土之佛。是约娑婆至极极而言。极乐至娑婆是东方。余九方亦复如是。娑婆众生。士农工商。争名夺利。忙个不了。极乐众生。忙供佛拜佛。忙六度万行。并忙供养他方诸佛。或谓念佛人求生极乐是消极。其实以六度万行上供下化。但不积极于争夺耳。安得谓之消极。此但云供养诸佛。三宝举一即三。以供佛求法必具僧众故。又以花供养。即摄一切供养。如普贤广修供养中说。‘即以食时。还到本国。饭食经行\’者。味尘也。朝起食时持花。以神足供养十方诸佛已。仍以神足回至极乐。不废饭食经行。饭上声。吃义。食去声。所吃饭也。彼土众生。常以法喜为食。偶然欲食。即有天食从空中而来。食毕撒手。碗钵亦从空而去。‘经行\’即运动以调身。极乐所有一切果报。皆由阿弥陀佛四十八愿大行所成。五六七八九五愿。成就五通。其天耳。乃不动得闻十方佛法。上云神足往还。盖约一面供佛一面听法说。又廿三愿云。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者。不取正觉。又廿四愿云。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。有如是因。故感如是果。阿弥陀佛功德。亦是众生念佛功德。阿弥陀佛能摄众生功德。众生亦能摄佛功德。不过众生摄佛功德是分摄。众生所有功德。弥陀全摄。

　　庚二结示

　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　结上天乐天花等种种庄严。皆佛愿行功德及众生念佛功德之所成就。

　　己二约耳根声尘明受用二;庚初别明二;庚二总结;辛初化有情声二;辛二化无情声;壬初鸟音法利。

　　复次。舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　此方真教体。清净在音闻。所以广说耳根声尘。其实极乐世界摄法界机。六根六尘一一圆妙。出生一切法门也。初句总标。下六别列。白鹤此土有四种。玄黄苍白。以白色为最胜。孔雀鹦鹉是此土所贵。故偏举之。舍利旧云鹙鹭。□禅师云是春莺迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命亦云命命。一身两头。识别报同故。此两种鸟。娑婆雪山等处有之。彼鸟。究竟众生非众生。不过其形相似而已。昼夜六时。出和雅之音。演微妙之法。所演法。为五根等卅七道品。五根者。信正助道法。名信根。行正助道法。勤求不息。名精进根。念正助道法而无他念。名念根。摄心于正助道法。相应不散。名定根。为正助道法。观苦集灭道四谛。名慧根。五力者。即前五根增长。具有大力。能破疑惑。懈怠。邪念。乱想。并遮通别诸惑。发真无漏。故名五力。七菩提分者。亦名七觉支。一择法觉分。二精进觉分。三喜觉分。四除觉分。五舍觉分。六定觉分。七念觉分是也。八圣道分者。即八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是也。如是等法者。摄四念处。四正勤。四如意足。并余善法。总和而言也。其国众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧者。因他方众生念佛。生到西方。有未悟无生者。佛威神力故。变化众鸟。演唱三宝。无时间断。令修行众生。精进不懈。因圆果满。直至成佛。

　　壬二征释略显

　　舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土,无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音变化所作。

　　此释迦牟尼佛自征自释。略显正觉世间作有情世间。演悦可众心之音。汝勿谓句。是警策语。恐娑婆众生谓极乐亦有恶道。而成谤佛之过。罪报者。起惑造业所感之果报也。惑不出贪嗔痴三毒。亦是意之三恶业。贪堕饿鬼。嗔堕地狱。痴堕畜生。此就偏多而言。实则贪具嗔痴。嗔具贪痴。痴具贪嗔。此意三业以外。更有身三口四七支恶业。皆三恶道之因。其果畜生苦轻。饿鬼苦重。地狱更重。畜生道。有互相吞啖等苦。易见故。不须多言。试即饿鬼言之。昔有二饿鬼。同伴寻食不得。于城门分手。一在城外。一进城内。约定谁先得食。即于城门侯之。城内鬼忽得两滴痔疮水吃。欢喜异常。城外鬼因偏觅不得食故。先于城门候之。城内鬼来问。候我许久。答曰见此城三坏三修。不知几许年月。饿得七孔流血。而亦不死。地狱之苦死已复生。一日一夜。经万生死。如一油锅地狱。应受苦众生。见油锅自跳其中。煮化了。巧风一吹。又化生一个。食油锅之肉。食已还跳锅中。如是一日一夜万死万生。其状甚多。一言难尽。经云。极乐国土。尚无恶道之名。何况有实。此即四十八愿之第一愿无三恶道。十六愿不闻不善之名。又曰。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。佛令众生悟法身平等。无不具。无不造。故变化白鹤等众鸟。宣流道品等法。可知白鹤等即阿弥陀佛。亦即十方诸佛。佛一究竟一切究竟。所谓究竟畜生非畜生。正觉世间作有情世间如是,作器世间亦然。故有下文无情说法。

　　辛二化无情声

　　舍利弗。彼佛国土微风吹动。诸宝行树及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作闻。是音者自然皆生念佛念法念僧之心。

　　‘微风\’者。乃佛愿力所成之风也。

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此风能成万物。无常大狂风。能坏世界。乃众生无明烦恼心所成之风。上古人心淳善故。风不鸣条雨不破块。常得风调雨顺。‘诸宝行树\’者。上云七重行树。皆众宝所成。其宝枝宝叶宝花宝果。体如珊瑚等宝。实则奇妙异常。而非坚硬。故微风一吹。枝枝相对。叶叶相当。花花相掽。果果相击。撞出音声。演说妙法。空中宝网。网孔宝珠。被风所吹。亦出妙音。其所说法。字字分明。何者是戒。何者是定。何者是慧。其音演时。如百千种乐音。同时俱作。音音皆具八音。西方众生。闻是音者。得法喜乐。自然念佛念法念僧。风力所使。即弥陀慈悲愿力所使。使初发心人。乃至等觉。一切未成佛人。欲成圆满报身佛故。随缘念佛。心念众生。即成众生。乃至念地狱饿鬼。即成地狱饿鬼。华严经十地品。十地菩萨。各各不离念佛。念法。念僧。娑婆众生、斗争事多。有时念。有时不念。极乐众生无争人我是非事。故时时念佛念法念僧。念法者。欲证法性理体故。念法身佛也。念僧者。欲成化身佛故。念化身佛也。梵语僧伽。此云和合众。即佛法报和合。现度生妙用也。法性理体如灯。起心念之。如灯发光。光还照灯。灯光不二。和合即僧。又佛者觉也。即般若德。相大。报身义。法者法性理体。即法身德。体大。法身义。僧者和合僧。即解脱德。用大。化身义。三宝。三德。三大。三身。皆一心本具。弥陀。心。及众生。是三无差别,会念举一即三。不会念。即老实念。将心佛众生三。打成一片。则三即一。

　　庚二总结

　　舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。

　　此结上有情无情同圆种智。皆是阿弥陀佛四十八愿之行。使三世间互融而成度生妙用。至此总结前文耳报受用妙声竟。

　　丙二正报妙二;丁初征释名号二;丁二别释主伴;戊初征。

　　舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

　　以上广释极乐依报。向下广说正报。即阿弥陀佛及所度众生。今先征起弥陀德号。以便下文解释。

　　戊二释二;己初约光明释。

　　舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。

　　‘光明\’者。身心二光。俱遍法界。身光照十方世界。依正二报。一切色相。尽成大光明藏。心光照十方世界一切众生心念。尽成佛之知见。阿弥陀佛摄三世间为一身。阿弥陀佛是无量光。其国天人声闻辟支菩萨亦无量光。如第卅一愿云。国土清净。皆悉照见无量世界。第四十愿云。国中菩萨随意欲见十方世界。于宝树中皆悉照见。以此得知三世间同一无量光。

　　己二约寿命释

　　又舍利弗。彼佛寿命及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

　　此文当回云。彼佛及其人民寿命。无量无边阿僧祇劫。彼土众生寿命与佛同故。寿者受也。约佛法身。以真如不隔诸法为受。报身以境智相应为受。化身随所化缘为受。法身为体。智慧为相。应身为用。举一即三。其实寿命俱无始终。而应化身寿命有延促不等者。皆随机见耳。今弥陀化身寿命。虽云无量。亦有量之无量也。何以故。百廿四大数中。无量为百零七。无边为百零九。向下还有十五大数故。今言无量无边阿僧祇劫。盖以凡小不能算数耳。此法藏比丘第十三愿之所成也。其国人民寿命。亦无量无边阿僧祇劫者。此由法藏比丘第十五愿之所成也。前举光明无量。是横遍十方。今约寿命无量。是竖穷三际。横竖交彻。即是法界。举此法界作弥陀身土。亦即作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即是始觉智和本觉理。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。

　　丁二别释主伴二;戊初别释二;戊二结示;己初主。

　　舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。

　　此下释极乐主伴成就。先主。即极乐教主阿弥陀佛。成佛以来。已经十劫。成者。法身无成无不成。报身因圆果满名成。应身为物示现名成。法身不应论劫。报应可以论劫。然法身因修德显。亦可论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成无不成。不应论劫。但诸佛随愿度生。示现成道。各有本迹。约本门则不可测。今约迹门。故云十劫。即三身一成一切成。亦即非成非不成而论成也。劫者具云劫波。此云时分。佛寿无量。今仅十劫。未来方长。现在说法。此普劝众生当速念佛求往生见佛闻法也。

　　己二伴

　　又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。

　　后伴。第十四愿云。设我得佛。国中声闻。有能计量。乃至三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计较。知其数者。不取正觉。极乐国之声闻弟子。非是初二三果。皆是漏尽大阿罗汉。此土罗汉。约权说。有定性不回心者。彼国罗汉。皆是回心向大之阿罗汉。非是算数所能知之。诸菩萨众。亦复如是者。亦无有量也。如第五六七八九。此五愿。成西方凡夫。皆具五通。能遍十方供养诸佛故。定速成佛。凡夫如是。况三乘乎。要知生到西方。无有退缘、不是即生成佛。即是一生补处也。

　　戊二结示

　　舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。

　　上来若主若伴。并是极乐国土人宝庄严。故云成就如是功德庄严。能令信愿念佛求生者。亦念念如是成就也。至此正报妙竟。总结上文。乙初广陈彼土依正妙果以启信竟。

　　乙二特劝众生应求往生以发愿二;丙初揭示无上因缘。

　　又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

　　上来广赞彼土依正二严劝信已竟。此下为特劝娑婆众生发愿往生故。指出无上因缘。无上指佛果也。因即成佛近因。一生补处佛故。缘即成佛助缘。与一生补处为伴故。

　　‘极乐国土\’句。标定地方。‘众生生者。\’即十方已得往生者。永明寿禅师曰。无禅有净土。万修万人去。盖谓有愿住生者。无修不生。虽如是说。念佛众生。一边念佛。一边造罪。为业所牵。不得往生者有之。若谓带业往生。不可含糊儱恫。宿业可带。现业不可带。旧业可带。新业不可带。古德云。生西与否。

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全凭信愿之有无。品位高下。唯在念佛行门之深浅。忏净业障而往生者鲜矣。多是带业往生。宿业者。过去生中有无尽业。若不念佛往生西方。来生在此土随业受报之时长。若以念佛带之往生。则永不为宿业流转矣。若现生一边念佛。一边造罪。自谓可以带业往生。视阿弥陀佛为护匪之人。令人可笑。宿业现棠。与旧业新业。似同而实别。宿业现业是约宿世今生而论。旧业新业是就现生罪业以分。旧业即不知念佛以前时所造之业。过而能改。故可往生。新业即已知念佛。实行念佛以后所造之业。有心造罪。靠佛接引。未免过痴。古时有一屠者。杀生为业。造罪无边。临终地狱相现。畏苦至极。令其眷属速请僧忏。僧人来时。屠者求救。僧曰。我无力救汝。唯有西方极乐世界阿弥陀佛能救你。你要恳切念佛。屠者闻已。即忘命念之。才念十念。即时命终。得佛接引。未堕地狱。而生西方。此带现生旧业之证。亦系宿生善根已熟。惟差此最后一步工夫。所谓为山九仞。功亏一篑。并非有心造业。希望带业往生。岂有先念佛。后造业。得往生之事乎。况造业一生。临终知悔。百无一二。危乎危乎。最稳当是要常时念佛。忏悔宿业。不造现业新业。畜生尚可往生。岂仅万修万人去耶。又者佛为不了业无自性者。说带业往生。使彼恳切念佛。则业性即转成佛性矣。所谓闲时办得急时用。急时办来不中用。求生是十方众生。已生则皆是阿鞞跋致。梵语阿鞞跋致。此云不退。有三义。一位不退。不退凡夫。二行不退。不退二乘。三念不退。不退菩提。彼土凡夫。各具六通。能供养十方诸佛。听经闻法。必证圣果。是不退凡夫也。以娑婆比之。人中退缘太多。如来悲愍众生。未往生时。制戒以防退堕。如对俗人。制邪淫。即自己夫妇。于三六九三长斋月。诸佛菩萨圣诞日。父母诞日。自己生日。四时八节。皆当戒之。若不制止。是退堕畜生之因缘。孟子云。人之所以异于禽兽也几希。出家则全断淫欲。杀则一命还一命。虽微细昆虫。亦无不还之命债。盗则文钱不落虚空。妄则骗人者人恒骗之。弱肉强食。吃四两还半斤。多在畜道中还。故曰娑婆退缘太多。一生极乐。无此退缘。故不退为凡夫。非但不退。还要上进。行菩萨道。故第二曰不退二乘也。极乐众生皆发大心。愿度众生。又皆不离念佛念法念僧。即正念现前。念念流入娑婆若海。故第三曰念不退。‘其中多有一生补处\’者。三不退中。多是候补佛位之等觉也。既无退堕因缘。而且寿命无量。故一生修至等觉。诚易事耳。虽云万修万人去。大概束为三等。一者念成念佛三昧。念即无念。无念而念者是也。二者一心念佛。不暇造罪。所谓老实念佛。不造新业。此上二品之人也。三者不问造罪多少。只要得遇善知识。依教念佛改悔。多多益善。最少乃至念十声八声。得往生者亦有。此下品人也。亦是宿世善根已熟。功亏一篑之类。但太危险。以临终时。或遭奇灾横祸。或眷属围绕号泣。有百分道心。亦剩不了一分半分。况无道心乎。我辈念佛。要求稳当。不求侥幸。能念成三昧更好。不能亦要一心老实念佛。若非万修万人去。三不退一生补处。其数甚多。何以说非算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

　　丙二特劝

　　舍利弗。众生闻者应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。

　　佛呼舍利弗。即代表呼娑婆一切众生。命闻极乐世界功德。应当发愿。往生极乐。凡事皆随愿而成。一切力唯心力最大。所谓世间无难事。但怕有心人。只要发愿往生。决定往生。‘所以者何。\’此句征。下句释。以生到彼国。即与诸上善人俱会一处。上人者。皆是阿鞞跋致一生补处之类是也。莲花化生故。无父母兄弟姊妹。六亲眷属。皆是法门眷属。弥陀骨肉。不但不增长生死。而且增道损生。娑婆眷属无论是冤是亲。皆是怨家聚会。如意相亲相爱者。是软怨家。你爱我。我爱你。不许超出三界生死。柔软缠人。故曰软怨家。一切讨债之恶友。恶官。恶贼。乃至恶眷属。皆是强怨家。障碍道业。不得净修。恶者为怨憎会苦。爱者有爱别离苦。如意者。当作梦幻泡影观之。不如意者。当思‘若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。\’未往生以前。若不如是思之观之。即当一心念佛。见怪不怪。其怪自坏。

　　乙三正示行者执持名号以立行二;丙初正示无上因果。

　　舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　此下是释迦如来。劝娑婆众生。执持名号。立念佛之行。先指出无上因果。无上因为念佛。无上果是生极乐国。

　　上劝发愿。此劝起行。即以念佛为起行。如天津人愿去北京。若不起身动步。即有愿无行。不远之京。尚不能到。况极乐乎。信愿行为此经正宗。亦为往生之三资粮。‘不可以少善根\’者。念佛即多善根。‘不可以少福德\’者。念佛即多福德。何以故。念佛即得仗佛无量善根福德故。能念为因。所念为缘。能所不二。同一无量善根福德因缘。即得往生。‘若有善男子善女人。\’若有二字、是不定之词。以娑婆世界男子女人。有善者有不善者。若究竟说。善者男不自知是男。女不自知是女。而亦非傻子呆子之无识。又非砖头瓦块之无知。如净名经观众生品云。舍利弗从文殊菩萨问疾于维摩居士。有天女散花于室内。‘舍利弗言。汝何以不转女身。天女曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转。\’就浅近说。能受佛皈戒。念佛求往生者。皆善男女。‘闻说阿弥陀佛执持名号\’者。四十八愿中。愿愿所度皆此等男女。即能得念佛三昧之人也。念佛有事念理念。事念得事三昧。理念得理三昧。事念者所念佛即事也。能念是娑婆众生。所念是极乐弥陀。有自有他。有彼有此。差别不同。故为事念。理念者。所念佛即理也。

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能念心亦理也。无有自他。无彼无此。故曰心佛及众生。是三无差别。事三昧者。一切事作到熟至极处。不用起作事之心。而自然作得如法之谓也。梵语三昧。此云正定。即不用心亦不颠倒错乱之谓也。持名念佛。一切男女。各有根器不等所处环境。亦各不同。故念佛或高声念。或低声念。或默念。或金刚念。怎样念与自己合式。就怎样念。高声念功德大。能令一切鬼神人畜。闻者得益。自己亦能随念反闻故。若气力不佳。就低声念。要将此念转熟。妄想转生。须念念相续。气再不足。则默念。但默念力弱。或起昏沉。或起妄想。即当金刚念。金刚者。坚固义。即心念唇动。不必出声。舌根意根。如两股绳合起。即有力。或加耳根。三股合起。念到视而不见。听而不闻。则六根打成一片。无第二事可以扰动。事三昧成矣。大势至菩萨念佛章云。‘净念相继。都摄六根是也。\’若得理三昧者。理即法身。念法身佛。即同参禅。看如何是法身本来面目。或名看话头。法身是诸法之本。亦是话语之头。念佛时。看一句佛号之话。从谁发起。故曰看话头。但有疑须参。无疑便念。忝须忝透疑情。念须念破障碍。疑亦障碍耳。若知法身无相。以无相念。蓦直念去。初念似有障碍。久久功纯。障尽理显。即得理三昧也。故古人云。一句弥陀深妙禅。参禅参心。理念即参。依教修真空绝相观。亦复如是。真空亦即法身无相。会得此意。参禅习观念佛。其义一也。深入容易得定。话头与真空多就因说。念佛法身多就果说。故多善根福德因缘。若一日一心不乱。乃至若七日一心不乱。七若字皆不定之词。众生根有利钝不等故。或极钝者须七日。极利者一日即成。此约出世智说。或极利须七日。极钝者一日即成。此约世智说。其非极钝利者。可以例知。真正打七。多不过十人。著新净衣。斋戒沐浴。功夫先已纯熟。七日加工。克期取证。不须开示。讲开示即打闲岔。此会打七。是成就大家学念佛耳。佛有大智。知机知根。死心念佛。七日无有不得一心不乱者。不肯死心。不能济事。非佛语谬。愚早年见报载北京某女士死心念佛。得念佛三昧。有人请问。云何念佛。可得利益。答曰。死下心去念。又问曰。心云何死得下去。答曰。死下去了便知。此事可为知者道。难与俗人言。虽然如是。不妨饶舌。说一相似语。心本活泼灵通。云何言死。盖以念人情恩爱名利是非之心。换来念佛。古人所谓打得妄想死。救得法身活。譬如作贼人。贼心死下去。一心作正人。心若真死。将谁念佛。又者要想念到一心不乱。还要一心不乱念。‘其人临命终时\’者。其人即一心不乱之人。命终时。即娑婆报尽时也。阿弥陀佛与诸圣众现在其人之前。接引其人往生也。弥陀是主。圣众是伴。有见主不见伴者。有见伴不见主者。今主伴齐见。即往生上品者也。‘是人终时心不颠倒\’者。因自己念佛三昧力。及佛加被力。故心不颠倒。颠倒者。或不足疑而生疑。或不足惧而生惧。或贪恋眷属。或挂碍财帛。或见刀山剑树地狱。谓是五欲园林。欢喜投入。或见畜类胎脏。谓是华美楼阁。直捷闯进。或见人道交遘。急去争风夺淫。全身没入便道成胎。种种颠倒。卒难尽述。念佛仗佛加被故。心不颠倒。亦不经中有身。其速如电。即得在生。极乐世界。莲池化生。此土生天堕地狱。皆无中阴。生西亦然。生即无一生。无生而生。前言万修万人去。是就摄受众生说。若决定往生者。须得念佛三昧为铁券。其次不会造业者。如愚夫庸妇。鹦鹉八哥。念佛皆得往生者。可以为证。

　　二重劝

　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。

　　‘我见是利。\’指上文得佛接引往生之效果也。若回指前文即往生彼国一生即得补处。及与一生补处为伴等利益也。‘故说此言\’者。指上佛教善男女执持名号。持至一心不乱之因也。若有众生闻说如是因。不愿修如是果。不愿得者。非狂即痴。故重劝曰。‘应当发愿生彼国土\’。寂光净土即是佛性。人人本具。个个不无。只以业障所障。故不与佛同。依他宗修。虽能开悟。业障未消。终成隔碍。故楞严经云。理虽顿悟。事须渐除。今言带业往生者。正以凡夫不知业无体性。故作如是言而摄受耳。及至生已。必悟无生。无生理中岂有业乎。故曰了得业障本来空。未了应须还宿债。

　　甲三流通分二;乙初普劝三:乙二结劝;丙初劝信流通二;丙二劝愿流通;丙三劝行流通;丁初略引标题六;丁二征释经题;戊初东方。

　　舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　蕅益大师意谓。此经既是佛无问自说而为发起。当然仍是佛流通。佛境界唯佛与佛乃能知之。余人不堪流通。故释迦与六方佛劝信流通。今略引东方佛赞叹劝信。以证自赞劝信不虚。故先牒自赞曰。‘舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。\’后正引东方某佛某佛赞叹劝信曰。‘汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。\’之利二字。指法藏比丘第十七愿行所成。诸佛劝信。亦即众生之利。信而持名往生之利也。第十七愿云。‘设我得佛。十方世界。无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。\’此愿似乎好名。而实与世间好名不同。世间所好是假名。法藏比丘发愿之后。即广行六度万行。及普贤行。饶益众生。诸恶不作。众善奉行。愿以名利益众生。始成诸佛劝信。及成众生信而持名往生之利也。据广本说。是十方佛赞。东方佛在东方为众生赞弥陀功德。余九方亦如是赞。故我佛释迦亦如是赞。又释迦赞时。十方诸佛同赞。言不顿彰。十方诸佛同一法身故。自他不二故。此是略说。若广说即十方各恒河沙数诸佛同赞。犹谓之略。‘广长舌相\’者。佛三十二相中之一相。约化相舌出覆面。上至发际。约报相舌覆三千大千世界。此相是妙有。亦即是真空。不碍三千大千中一切情与无情。

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又佛以三世间为一身。佛之舌遍于一切众生口中。众生舌即是佛舌。故有一众生赞弥陀。即是释迦及诸佛赞弥陀。所有鹦鹉八哥众鸟和鸣。皆是赞弥陀。此文末后十六字。是本经经题。上八字约佛德。是诸佛所称赞之功德。下八字约法。是诸佛所护念之经。今罗什法师所立之题。虽略而义实无异。难信故护念称赞以劝信。众生信故。经乃流通。东方如是。余方皆然。但诸佛名号。皆以德彰。德无尽故。一一名皆非思议之所能及。有智辩者。当随意发挥之。一一皆是万德庄严。

　　戊二南方

　　舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　释同上

　　戊三西方

　　舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　释同上

　　戊四北方

　　舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　释同上

　　戊五下方

　　舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　释同上

　　戊六上方

　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝花严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　释同上

　　丁二征释经题

　　舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。

　　原题十六字。前八字即正宗分中广称赞者是也。余八字未释其义。故我佛释迦大慈。再加征释以劝信。若有人具足闻慧。闻法持法。闻诸佛名持诸佛名。亦如闻持弥陀名号故。亦皆为一切诸佛之所护念。亦得一生补处菩提。故曰汝等皆当信受云云。大本弥陀经。佛对弥勒菩萨云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。多住百岁。此即我佛护念此经也。此与大本同一净土法故。

　　丙二劝愿流通

　　舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者应当发愿生彼国土。

　　‘已发愿\’者。已生西方。‘今发愿\’者。现生西方。‘当发愿\’者。当生西方。盖以娑婆一念念佛时。即西方七宝池中莲花生时。念念念佛。花即渐渐增长。娑婆命终时。即从莲花化生。娑婆命终者。染污因缘报毕故。莲花化生者。清净因缘果现故。佛性本来无生灭。而能随染净等缘。示现生灭。随染则终无了期。随净则可以渐证不生不灭。故佛劝愿得生净变化土。即可横超。超至究竟不生不灭之常寂光净土矣。此法不假信者愿者。向谁流通。后世众生。其将何法以为稳得脱苦之方。

　　丙三劝行流通二;丁初诸佛转赞

　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。

　　‘如我今\’者。称赞阿弥陀佛及六方诸佛功德。是承上文自己称赞诸佛。彼诸佛句。是弥陀及六方佛亦转赞我佛。而作是言句。即入诸佛口吻曰释迦牟尼佛。能为二种甚难希有之事。一者能于五浊恶世成佛。二者能为恶世众生说是一切世间难信之净土法门。说即劝也。劝人以信愿持名求生净土。梵语娑婆。此云堪忍。约佛说。慈悲广大。堪可忍耐此土众生难度而能忍度故。约众生说。愚痴深重。堪可忍耐此土八苦。不求出离故。五浊者。一劫浊。劫即时分。时无浊与不浊。以有见等四浊聚会之时曰劫浊。二见浊有五。一执身见为我之见。二执自他等二边之见。三偏邪之见。四取己邪见为正见之见。五取外道戒之邪见。此五利使。使正见浑浊故。三烦恼浊。即贪嗔痴慢疑五钝使。使法身慧命昏烦恼乱故。五利五钝。亦通名十使烦恼。使愚人造业受苦故。四众生浊。即糊糊涂涂于六道生死故。五命浊。即寿命短促故。信愿念佛。可以转四浊聚会之劫浊。为清净大海众聚会之时。转五邪见浊。为无量光智。转昏烦乱浊。为常寂光定。转六道众生浊。为莲花化生。转短命浊。为无量寿。若欲转此五浊。先以正见转邪见。具正见者。即能信愿念佛矣。若道无善根。正好以念佛种善根。若道善根浅薄。正好以念佛栽培。佛即菩提。以菩提根。成大菩提。亦何难之有。

　　丁二教主结叹

　　舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

　　我佛不可思议二难功德。已如诸佛转赞。尚未觌面付嘱。故此呼当机以代表一切众生。皆当尽知我于五浊恶世行此二难事。故末句云。是为甚难。并非说难以骇人听闻。实欲令人勉其所难。以便离苦得乐。

　　乙二结劝

　　佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

　　佛说此经已。长老舍利弗。千二百五十比丘。‘一切世间\’指三世间。及天龙八部等。闻佛所说。皆大欢喜。法喜充满故。作礼者谢法也。而去者。各回各处。

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是法住法位也。

　　佛说阿弥陀经讲记终

[慈舟法师]佛说阿弥陀经讲记

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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