十念是不是建立在“深信”的基础上呢？大安法师

郭迎金

十念是不是建立在“深信”的基础上呢？大安法师



    记者：阿弥陀佛真是大慈悲父，把众生观得很清楚。每一个愿是应对不同根基的众生而施设的。所以我们可能在建立这样信心的时候不能去随便去施加自己的这样一个条件。那这里面有没有往生的底线呢？

      大安法师：乃至十念，这不是底线吗？

      记者：那乃至十念是不是建立在“深信”的基础上呢？

        大安法师：是呀。有前提——至心信跃，欲生我国，乃至十念，这个“乃至”就是底线，它的上线就是“尽形寿”。还有底线，比如说，下辈往生，具足信愿之后，要十日十夜来念佛；然后又说——斋戒清净，乃至一日一夜，阿弥陀佛，临命终也会来接引。所以这个“乃至”就是底线。我们东林寺施设一个月一次的昼夜念佛，就是让大家在这个“底线”得到一个往生的保证。

      记者：阿弥陀佛。那今天就着这个机会，请您更精要的，把念佛的原理和方法，再给我们重点阐述一下最核心的要义。

        大安法师：我们谈原理和方法，是从《观经》里面引申出来的。就是——“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”我们读的是在“真身观”里面的一段经文。它是阐述了净土念佛包括了四种念佛共有的一个最高的理旨。

        它在告诉我们一桩什么事情呢？

        实际上，它里面揭示了一个法界的奥秘。是释迦牟尼佛，菩提树下亲证的一个真理。

        告诉我们，诸佛如来，在这里就是表达阿弥陀佛。阿弥陀佛是法界藏身，十方诸佛的化身。阿弥陀佛是法界身，这个是阿弥陀佛的心是以众生的心为心。只要有众生的地方，阿弥陀佛这个平等的慈悲心都会在。阿弥陀佛的平等慈悲心，是有他的光明、有他的愿力。他是承载着四十八大愿的这种信息的。这个法身里面是有着阿弥陀佛的报身，应化身，他所有的功德。这些所有功德的信息都遍到了我们的念头里面，遍入一切众生心想中。

        好，这就告诉我们，我们众生芥尔一念，当下一念，是有着阿弥陀佛的所有的功德在里面。那么这所有的功德，特别是四十八大愿，他已经圆满成就了，已经在，就是他救助我们的福德、智慧、威力都完成了。那就鸿钟待扣了。而且他在我们的心里。

      |为什么他在我们心里？因为心佛众生等无差别；因为我们的心是和阿弥陀佛的心是同体的、是不二的。所以他才能够遍入得过来。

        遍入之后，那我们要干什么？哦，原来我们的心念里面，都有着阿弥陀佛的法身、报身、应化身、四十八大愿全体的功德，我们的生命是不是很有价值呀，我们就是佛子呀，是不是呀？我们就有成佛的所有的条件那，能量都在这里呀。

        好，所以释迦牟尼佛很肯定地告诉你，你不要拿这么一个摩尼宝珠去做造业的事情哦，你要把它做应该做的事情，去做成佛的这桩事情。

        那你怎么成佛呢？你就应当去念佛！你再不要去念五欲六尘，甚至四圣谛十二因缘，你也不要去念，你就专门念这个阿弥陀佛名号。是故汝等，心想佛时，你就这一念心去想阿弥陀佛、去念阿弥陀佛，那你这个能想能念的心，就具足阿弥陀佛的所有功德，所有功德它就用一种他的心相来表达，就具足三十二相、八十种随形好——佛的形象。

        因为佛的这个三十二相、八十种随形好，就是佛心的表现、就是佛的一切福德智慧的一种表现。所以，这个三十二相、八十随形好，也是我们众生本具的。借助着阿弥陀佛已经成就的相好光明，带起了我们的相好光明。

        那么，马上“是心作佛，是心是佛”，这两句话是一个画龙点睛的一笔了。

        我们心在作佛，我们当下这一念心，怎么叫在作佛？我们念佛就是在作佛。那么，你能念的心，当下你就是佛；他是非常圆顿的。因为你能念的心，是法相理体啊，法界理体呀；所念的佛号也是法界理体呀，这两者是可以互动、是可以感应的。我们比喻成“以空映空”、“是水投水”这样的关系呀。同质同？呀，互动啊。

        所以，我们是故“诸佛证遍知，还从心想生。”因为是，阿弥陀佛遍知法界的智慧，就是一切种智，这样的佛的智慧，就是说在你每一念，每一念的念佛当中显现出来。那你看看，这是不是念佛的最高的理旨呀。所以“是心作佛，是心是佛”就是念佛的最高的理旨、最深刻的理论依据。

        如果我这一念，

      不念阿弥陀佛名号，那就必然要念九法界；

        不念圣的法界，就会念凡夫法界；

        不念三善道的法界，就会念三恶道的法界；

        不念饿鬼畜生法界，就直接念地狱法界。

        所以这个念头的安顿，它是十分重要的。

        所以净土法门告诉我们，我们的念头一定要安顿在万德洪名上，它显现的就是阿弥陀佛的法界、极乐世界的法界。那么，这样的法界的成就，就已经圆满了。我们只要一念，马上显现出来，感应道交。而往生也是从感应道交里面得以往生的。

      怎么能感得上？怎么能互动得上？

        就是信愿持名，不在乎其他的。

        刚才讲的那个弟子规，你学好弟子规，你学好什么东西，你还是不能显现佛的法界；你就是学好弟子规、学好四书，你显现的是人道法界。所以这点，这个因果的这样的一个对应法则，一定要清楚、一定要明白。

        然后它的方法，就是都摄六根，净念相继——大势至菩萨所开示的方法。我们建立信愿之后，怎么去念佛？怎么把这句佛号能够念得相应，念得有功夫，念得水到渠成？就是，我们的六根——眼耳鼻舌身意，也是从我们的真如法性显现出来的。

        这个六根里面，我们要“舍识”。舍这个六根的情识，来用它的根性。这个六根之性，它就是我们的真如自性，比如说耳根，为什么要修耳根？是要返闻闻自性。那个闻性，才是圆通常的，圆真实、常真实、通真实。就是首楞严大定的这样的一个得用。

        所以“都摄六根”，我们就再也不用这个“六根”去奔驰在外面的“六尘”了，因为我们凡夫的造业、凡夫的轮转、凡夫的苦恼，就是每一天“六根”都是面对“六尘”，面对“六尘”产生“六识”，这就是“十八界”，纷纷扰扰，疲劳不堪。

        那么念佛的时候一定要回光返照，“六根”与“六尘”不产生对待的关系，这叫做不偶、不对待。

        然后怎么返念念自性、返闻闻自性？把这个六根都摄在名号上去。六根当中最难摄的一个是“耳根”一个是“意根”。

        这时候，平时我们的耳根都是听外面的声音，叫音声尘，音声之尘。现在你不听外面声音，是听自己什么？听自己念佛的声音！你这个念佛的声音，是从心里流现出来的、口里念出来的，耳根再把它听进去。你这个耳根的“闻性”摄住了，摄住了以后，入流忘所啊：入法性之流，忘音尘之所。这个能所先打破。那么耳根摄住之后，耳根怎么摄住？就是自念自听。

        那第二个，就是意根摄制。我们的意根喜欢往外跑，叫“心猿意马”啊。现在要用一个缰绳、一个辔头，把这个意根制住。

        意根摄住，怎么办呢？这里可以想个方式，有记数的方式，这些方法都很多。现在印光大师为什么强调“十念记数”？这种“十念记数法”就是针对意根来施设的。

        你给意根派个任务，派什么任务？让它记数。你念一句名号的时候，心里记一，念一句名号，心里记二，你一边听一边记数。这个记数，如果是意根在记，意地当中在记，如果这个意识一跑掉之后，你数量就记不下去了。记不下去，你就：哦，我跑了，跑了就会拽回来。所以你能够一到十，再从一到十，能够记得清清楚楚。那你的意根，就用这个记数的木桩子啊，把它绑住了。

      一这两者一结合起来，在其他的，象眼根那，你就不要再东张西望了，为什么？为什么我们要强调，你只能看到你前面的一点啊。你的鼻根，不要闻外面的香味只闻室内的这样的味道啊。身根，你在结手印啊。这些其他的四根啊，不摄自摄，都摄住了。这样的话，那你在摄住了之后，你就好好的把这句“南无阿弥陀佛”名号念得相续，不间断，这就是净念相继。

        为什么？这句名号是清净的，叫“无生清净的摩尼宝珠”。我们的念头放在这个宝珠上，念头那种染着就会变得清净，我们的散乱就会变得专一，我们的分别就会变成平等。这就是“净念”，“相继”就是不间断。这就是“入三摩地，斯为第一”。入三摩地，就是那种“止观”“定慧”“等慈”的状态，那样的状态呢，这种方法是最为第一的。

      所以，我们就概述，有的时候我们写对联就说，这边写“是心作佛，是心是佛”，这边写“都摄六根，净念相继”一个理论，一个方法。

南无阿弥陀佛