华严经疏论节要研习报告（第七集）

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敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经疏论节要研习报告　　（第七集）　　1997/09/20　　新加坡佛教居士林　　档名：12-016-0007



　　请掀开讲义：

　　【经云。菩提心灯。大悲为油。大愿为炷，光照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以三心为体。上求下化。照理起行。不出此故。】

　　前面我们曾经将菩提心，做了概略的介绍。《华严》清凉大师也是用《起信论》里面所说的三心，这个三心与《观无量寿佛经》所说的至诚心、深心、回向发愿心是一个意思，经论合起来看，意义就更显得容易明了。佛在经上告诉我们，这个『经』就是《华严经?普贤菩萨行愿品》里面所说，这是举比喻为我们解释。『菩提心灯』，把菩提心比作灯明，灯放光，比喻菩提心里面，本具的般若智慧能够光照法界。

　　可是这一盏灯如果没有油，它就不会发光。世尊将大悲心比喻作油，就是燃料，这里面举的灯，还是我们中国古时候的油灯，不是现在的电灯，是油灯。油灯现在都不用了，所以这种比喻就很难懂。不过从中国大陆来的这些同修们印象会很深刻，年岁大一点的人，我相信也不难懂。我这个年龄在中学念书的时候，晚上上自修都点油灯。一根灯草那就是炷，就是此地讲的『炷』，『大愿』就好比这个灯的炷一样。

　　『光照法界』，光就比的直心，就是至诚心、真心；真心里面具足无量的智慧，无量的神通、德能，这是我们的真心，后面我们还会讲到。真心就是佛性，一切众生各个本具，本来具足，跟十方诸佛如来没有两样。那么现在我们的智慧、神通、德能，到哪里去了？就好比这盏灯，这个灯本来是有光的，灯光没有了；灯光没有了，大概没有油了，没有燃灯的那个炷，这两样东西要是没有，这一盏灯决定不能放光，这个比喻比喻得好。炷就表深心，油就是大悲心，可见得大悲心跟愿力是多么的重要。

　　所以学佛如果不发菩提心，就不能成菩萨。没有菩提心修学佛法修得很如法，功夫很得力，也只能证得一个小乘的罗汉，小乘罗汉为什么比不上菩萨？就是他没有菩提心。没有菩提心就是他没有愿心、没有大悲心，他缺少这两样东西。所以只求自利，不能广化众生。在大乘经教里面，我们常常看到世尊对这些学生喝斥责备他们、勉励他们要发菩提心。这个比喻当中我们要明了，如果没有悲心、没有愿心，你就不能见性，直心就是真如本性。换句话说，没有愿心、没有大悲心，自性就不能现前，真诚就不能够显露；自性真诚是一切众生本来具足的。在「三因佛性」里面讲，直心是正因佛性，大悲心跟愿心是了因佛性；如果没有了因，正因就不能够现前，所以我们学佛，悲心跟愿心决定不能够缺少。

　　净宗是大乘佛法，佛在《观经》上给我们说明修学必须具备的基本条件，讲得很透彻；而《无量寿经》讲得比较简单，只说「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这无论是上、中、下三辈九品往生都必须具备的条件。上辈往生是这个条件，下下品往生也是这个条件，没有这个条件就不能往生，这一点我们不能不留意，不能不清楚。千万不要以为，我每天在家里念阿弥陀佛就行了。一天念几万声佛号，念几遍《无量寿经》，如果没有大悲心，你这个灯有炷，里头没油，还是不亮。

　　所以念到最后，最后佛不来接引，不能往生，你可不能说：「佛经上讲得不灵，我都照做了，为什么佛不来接引，还不能往生？」你的菩提心灯里头没油，佛真的没有讲错。所以我们对於经典字字句句，都要认真透彻的去研究它、去体会它，不能够等闲看过。重要的部份很要紧，我们注意到；不重要的地方还是很要紧，不可以疏忽。

　　大悲心是什么？利益一切众生之心，这就是大悲心。利益众生的事情应该怎么做？自己要尽心尽力做一个学佛、念佛最好的榜样，你的大悲心才能现前。心地里头确确实实有怜悯一切众生的这种存心。现在这个世间众生太苦了，谁去救他？要菩萨来度化他们，菩萨在哪里？你发大悲心，你就是菩萨。你不度他，谁度他？你天天等著观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤，你等他们来，你再等个一万年，他也不会来！他为什么不会来？你没有大悲心，他怎么会来！你这个灯不亮！诸佛菩萨看到哪个地方灯亮就到哪去，那个灯不亮，他怎么会来？这个道理要懂。

　　文殊菩萨是你自性般若智慧，观音菩萨是你自性本具的大慈大悲，地藏菩萨是你自性里面的大孝，是自性本具的孝敬；这些全是大悲心。所以你要问问这些菩萨在哪里？菩萨原来就在你自性里面，不在外面，所以才说众生有感，佛菩萨有应。用什么感？菩提心能感，诸佛菩萨就来应。来应？怎么个应法？这是佛法里面所讲的加持；加持有显加、有冥加。显加有显加的条件，我们常讲因缘，因缘具足，这个加持的现象非常明显。而冥加可以说，始终没有间断，才知道诸佛菩萨真正是大慈大悲。

　　我们如何修大悲心？大悲心是救护一切苦难的众生。我们知道现在这个世界，每一位同修从报章、杂志，从电视、广播里面都得到整个世界的资讯。这一、两年来全世界每一个地区灾难频繁，从这个趋势上去观察，这个灾难会一天比一天严重，一年比一年显著的增加，这个灾难可不可以避免？给诸位说可以的，怎么不能避免。灾难从哪里来的？人心变现出来的。人心善就风调雨顺，人心不善就招致种种的灾难，这正是佛在经论上常讲的，「依报随著正报转」，正报是人心。这样我们就明白了，如果要想消除劫难，只有一个方法，人人都懂得佛理，

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人人都明了这一些事实的真相，从今天起大家一起断恶修善，积功累德，这个灾难立刻就转变，这是事实。

　　可是现在问题来了，这个世间有几个人明了佛法？有几个人在修行？只有少数的少数，多数人不但不肯修行、不肯闻法，还在排斥佛法，你说有什么方法？佛法是唯一能够救度这个劫难的，他不要，那就无可奈何了，等到接受灾难，还有什么别的法子！由此可知，我们在这一生当中，一定要尽心尽力弘传佛法，每一位同修都有责任，遇到人就劝他学佛，不管跟你什么关系，不管你认识不认识，你跟人家讲话就劝他念佛，就劝他学佛。为什么要这样做？救劫难。我们自己能力很有限，虽有限也应该抱著「明知其不可为而为之」，我还是要干！干一天算一天，我们自己有这个大悲心，这样念佛往生净土决定得生。

　　今天新加坡这个地区法缘殊胜，从中国来这么多年轻法师，每天在这里讲《无量寿经》，他们总共有十八位，要在这一百天当中将《无量寿经》讲十八遍。你们想想看，一百天当中听《无量寿经》听十八遍，这个因缘无量劫来希有难逢。你们如果不放弃这一百天，天天来听，你在这一百天当中，也经过十八遍的薰习，这还得了。这就是大悲心的具体流露，对於这个地区有决定性的影响，诸佛护念，龙天善神保佑这个地区，你们能够来参与，就是发心救护这一个地区的众生。佛法讲共业、别业，共业当中有不共业，这一个地区人向善，这个地区人修善，在共业当中这个地区可以避免。谁去做？觉悟的人自己要发心出来做。

　　后面说，『多以三心为体』，这是讲佛法，特别是大乘佛法。大乘过去在中国有八个宗派，八个宗派都是以菩提心为体。上求佛道，下化众生。如果你没有大悲心，你上求你也不能成佛道，这就是你也不能证果，你也不能开悟。为什么？没有大悲心。没有大悲心也不能真正度化众生，纵然你过去生中，跟一切众生结了很好的缘分。人要结缘，缘分很好，你的群众很多，可是你没有正法教导他，他们也不能开悟，也不能了生死、出三界，这就是你也度不了众生，可见得自度度他，菩提心是根本。

　　所以祖师大德们时时提醒我们、劝导我们，要三心圆发，圆是圆满，要发足！诸位要知道，虽然讲三心圆发，实际上只有二心，为什么？直心你怎么发？直心发不出的，不用发的，直心是本有；只要你的愿心、大悲心发足了，直心就现前了，就露出来了，这个一定要懂、要明了。实在讲，深心跟大悲心来比较，大悲心最重要，有大悲心一定有深心，有深心未必有大悲心，这一点希望诸位特别要留意。『照理起行，不出此故』，菩提心灯照明宇宙人生的真相，这个理就是这桩事情。然后你起心动念，言语造作，自自然然与理相应，与理相应的行就是菩萨行，与理相应的心就是菩提心。那你是真正在修菩提心，修菩萨行，这是《华严经》上所称的法身大士，你是真菩萨，不是假菩萨，所以说皆不出於此。

　　【又云，欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。菩提心为万行之本，即此发心，便名为行。】

　　这个『行』就是菩萨行。这一段意思很深很广，我们一定要学习。我们确确实实想『见十方一切佛』，怎样见十方一切佛？如果凭著我们自己修行是决定不可能，为什么？如果要想见十方一切佛，你修行的功夫最低限度要到达圆教初住菩萨，别教初地菩萨，你才有能力见十方一切佛，要修到这个程度可不是简单的。依别教而论，不谈圆教，圆教太深了，我们把标准降低降到别教，别教里面讲三贤十圣，一个阿僧只劫修满三贤位，到第二个阿僧只劫才登地，初地；换句话说，你至少要修行一个阿僧只劫修满，你才有这个能力。一个阿僧只劫天文数字，我们的寿命太短太短了，所以这一生当中决定办不到。可是诸佛如来很慈悲，在佛法里面有一个特别的法门，就是念佛往生。生到西方极乐世界，就有这个能力，你就能见十方一切佛，而且你见十方一切佛那一种殊胜，超过别教十地菩萨；别说初地，别教十地都比不上你。这是一切法门当中的特别法门，特别法门只有这一个，没有第二个。我们非常幸运在这一生当中居然遇到，这是无量劫来善根、福德、因缘的成熟，不可思议，一定要珍惜这个因缘。

　　这个因缘里面告诉我们，「发菩提心、一向专念阿弥陀佛」，你千万不要把上头一句丢掉，你只注重一向专念阿弥陀佛，念到最后不能往生。什么原因？上面那一半你漏掉了，上面发菩提心，你没发菩提心，单念阿弥陀佛不能往生；发菩提心，不念阿弥陀佛也不能往生，你只做到一半，少了一半，那怎么能成功？你就知道菩提心的重要。

　　菩提心从哪里表现？我每天晚上到这里来听这些法师们讲经，我都看了一看，来这个地方参加听经的，发了菩提心了，没有来的菩提心没发，希望你们大家要发心，不发心不能往生。除非我们自己有很重要的事情需要办，没有办法来听经，这个可以，这个没有关系；如果有时间能够来听经，一定要来。这种功德殊胜无量无边，我赞叹不出；这种功德利益只有佛与诸佛他们知道，这是真实的功德利益。这个利益不仅是利益你自己，刚才讲，利益这个地区，利益这个世界，而且利益尽虚空、遍法界，这是一点都不假。这正是诸位菩提心的流露、大悲心的流露。

　　不管他在台上讲得好不好，那是他的事情；我到这边来参与法会，是我的菩提心的光照。如果诸位同修要是受过菩萨戒，《菩萨戒经》里头给你讲，四十里之内有法师讲经，你不去听，你就犯了菩萨戒，你们还要不要受菩萨戒？新加坡这个国家不管从哪个地方到这里，都不到四十里。从前四十里，这是释迦牟尼佛在世，三千年前那个时候讲的四十里，那个时候的「里」比现在这个「里」小，没有现在「里」这么大。那个时候的尺，度量衡尺，比我们现在尺小。实在讲，四十里大概只有二十里的样子，只有现在的二十里，中国的里，中国的里二十里。这样的距离，法师讲经，你走路可以走得到，大概走一个小时，一、两个小时就走到了，

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差不多两个小时时间。两个小时去，听完经再两个小时回家，这么辛苦！如果现在开车的话，换句话说，就是两小时的车程，你现在这样算法才对。这是佛教给我们如何热心来护持佛法。每一天都有这么多人来听，道场兴旺，国家兴旺，东南亚这个地区兴旺，你想这个影响多大！你的功德有多大！这样我们念佛往生才能见十方一切佛，你的因种下去了。

　　『欲施无尽功德藏』，藏是宝藏，宝藏是什么？佛法。这个地区佛法为什么不兴旺？没人讲经，所以不兴旺。或者讲经的时间不长，一年请几位法师讲一、两次，每一次时间不多，一、两个星期，一个月就完了，正是「一日暴之，十日寒之」，所以它兴旺不起来。假如这个地区，每一天都有法师讲经，三楼念佛堂每一天都有人念佛，念佛堂里面二十四小时不中断，讲经的讲堂天天不中断，假以时日，半年、一年、两年、三年，你就看到效果。这个地区人人都学佛，人人都欢喜佛法。我们今天坐在这个地方听经，就是普施无尽的功德藏。

　　这个道理、这个事实真相，几个人懂得？懂得的人真干！所以我们自己学佛，也要把佛法介绍给一切大众。新加坡这个地区是热带，距离赤道很近，一年只有一季，所以你们穿的衣服很单薄，我发一个心做一千件Ｔ恤，印成阿弥陀佛，下一次做好了，每个人带一件，来听经都穿上。你们每天在家里也穿，上街也穿，走著，人家一看「阿弥陀佛」，你看你们度了多少众生？「欲施无尽功德藏」。

　　现在虽然我看到有不少人做，做得不整齐，我们要整齐划一；你们自己选样子，我做一千套供养你们大家，你们才能真正做到布施无尽功德藏。我们用这个方法劝这个地区的人念佛，走出门人家一看你，前面、背后都是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？你自己本身就是阿弥陀佛，从哪个方面看，你都是阿弥陀佛，这还能假得了吗？

　　『欲灭众生诸苦恼』，这一句话用在今天来讲，实在是太贴切不过了。现在众生真的是苦，在历史上古今中外，都没有现在众生这么苦，不要看好像物质文明比过去进步太多。从前的社会，每一个人安居乐业，知足常乐，他过的是人的生活，真正会过日子，真正会享受。我记得我好像八五年或者八六年，在香港这个地区讲经，我就把两个世界做了一个概略的比较。

　　过了一些时期，我记不得是哪一年，大概是在九０年前后，我到中国大陆去旅行，在大连有一些同修们请我吃饭。吃饭时谈到外国，我那个时候住在美国，他们对於美国非常向往，心目当中美国是天堂。我就老实告诉他，我说：「美国人过的日子不如你们。」他们听了很惊讶！美国人都是住洋房，家家都有汽车，都有电冰箱，都有彩色电视（那个时候，彩色电视大陆上还不多，很少！）他们听到这些非常羡慕，所以我讲的话，他们感觉到非常惊讶，问我为什么。我问他，我说：「你们在座（那一天有二十多个人），你们二十多位，哪一位你们曾经是负债过日子的？」大家彼此看看，摇摇头没有！没有一个负债。

　　美国人的生活你们晓得，从生下来就负债，死了都还不完；他的房子从哪里来的，车从哪里来的？银行贷款，保险公司，都是借钱来的。每天辛辛苦苦工作，天天在还债，那个日子不是人过的。哪有你们过的这个日子悠闲自在。放工之后，我看到你们在门口摆个小桌子，两、三个人吃花生米，吃几杯酒，在聊天，有说、有笑的，这种闲情逸致，在外国看不到。外国人生活紧张，压力沈重，你们完全没有，他怎么能跟你比？

　　我说了之后，他们半信半疑。可是从中国出来之后，到外国住了几年，想想我的话有道理，哪有在中国过的那个日子舒服，毫无压力。这个诸位要明了，这就是什么？世间众生苦，物质生活愈进步，压力愈沈重，人都变成机械，哪里是人？说实在话，我现在看作人比畜生都不如，畜生没有压力，那个日子好过！哪有人过得这么辛苦！所以你要很冷静、很仔细深入的去观察，你就晓得众生苦，怎么样灭众生苦？还是佛法。真正明了佛法，懂得佛法的人，他才能够离苦得乐，他能放下、能看破。看破就是了解事实真相，明白了，放下，心里面妄想、烦恼、执著舍弃了，这些东西是一切苦恼的根源。我们一般讲，根源里最严重的得失，患得患失，没有得到的，想尽方法想得到；得到之后又怕丢掉，你说多苦！这个日子过得多苦。为什么会有这种现象？不了解事实真相。事实真相是什么？你们到野外去看看这些动物，它有没有得失的观念？它没有！我看它们也没有一天饿著，也吃得肥肥胖胖的，也逍遥自在。这就是佛在经上跟我们讲：「一饮一啄，莫非前定」，你命里有的丢都丢不掉，命里没有的求也求不来。

　　同修们大多数看过《了凡四训》，了凡先生明白这个事实真相，肯定这个事实真相，所以他很自在，他什么妄念都没有，该来的到时候就来，没有的怎么求也求不来，何必求它？不要求了！了凡先生没有得失心，所以他跟云谷禅师在禅堂里面可以坐上三天三夜不起一个妄念。他不是什么了不起的功夫，他是了解事实真相，放下了！放下就有这么自在，不放下就有这么多苦恼。如果苦恼能够有代价，值得！苦恼要没有代价，你不叫冤枉吗？所以何必要去求？所有一切动物，动物跟我们一样也是业报之身，既是业报身，那就是一饮一啄，也是命里注定的。可是动物没有办法改变它的业力，人有办法改变业力，你学了佛法懂得这个道理。所以了凡先生相信算命孔先生的话，把得失的念头舍掉，业力转不过来；遇到云谷禅师，云谷禅师把佛法教给他，依照佛法去修行，就能把业力转变。业是我们自己造的，我们自己可以改。所以没有福报可以修福，没有寿命可以修长寿，「佛氏门中，有求必应」。这一生当中我们想作佛，想见十方一切佛，想布施尽虚空、遍法界一切众生的无尽功德藏，都可以办得到。我们这一生当中，衣、食、住、行这一点生活所需求，那有求不到的？一定要相信。怎么个求法？如理如法，有求必应。你要是不如理，就是不合乎道理，不懂方法，

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那你就求不到。你懂方法，你又懂得求的道理，如理如法是一定可以求到的。求作佛都能求到，这是最难的，哪有求不到的！

　　怎么个求法？天天到这来；我跟你讲是真话，我并不是捧这些年轻法师的场，不是捧他们。我跟大家讲的是真心话，希望大家菩提心发足，你来生到西方世界作佛。你现在虽然还没去，西方世界已经报名、已经注册了，《无量寿经》拿到手，《无量寿经》就是护照，就是签证，念得那么熟，具足信、愿、行，你的签证都拿到了。换句话说，你现在在这个世间就得诸佛护念，就得一切善神拥护，你还操什么心？别人生活紧张，我大可以摆上大自在，这个大自在就度了一切众生。每一个人生活这么紧张，看到你这么悠闲，他非常羡慕。你为什么这么自在？为什么这么快乐？你就可以把佛法介绍给他。《无量寿经》给他，拿去照这个做，你就像我一样的快乐，像我一样的自在；天天到这个地方来听经就得到了。缘殊胜，像这样的法会，这样的地区，在这个世间不可多得，不可多见，希望同修们珍惜这个因缘。

　　末后佛教给我们，你要想把前面这三桩事情都能做到，这是大事！『宜应速发菩提心』，赶快发菩提心，菩提心是菩萨万行的根本，发这个心就是菩萨行，所以你们到这里来听经就是菩萨行。好，请看下面一段，看这段讲义：

　　【欲成行位。须解法理。不体理事。行亦非真。】

　　清凉大师这一段的开示，实在是很重要。我们看到许多学佛的同修，自己以为修得很不错，实际上他走错路，他走到歧途，走到叉路，但是自己完全不知道。这是什么道理？没有深入经藏；换句话说，佛在经典里面所讲的这些道理他不明了、不通达。『法』后头有个『理』，「法」在此地讲是法门、是法相；法相、法门是依理而生，理则甚深。如果你不能甚深的去体会这大道理，你在事相上修行很可能不是真修，往往把造作一些罪业当作功德，这就错了。

　　我在这里举一个例子给诸位说明，希望大家从这个例子里面细心的去体会「自赞毁他」。今年香港回归中国，我是很多年没到香港去，这个历史的节日，我很欢喜去参加。跟香港过去听我讲经的还有一些老同修，在那个地方大家见了面，为我安排七天的讲演，也算是庆祝香港回归。同修们有几个来告诉我，他说他们护持佛法，有人批评净土宗，排斥净土宗，他们挺身而出也去批评对方。对方也是学佛的，就是修学的法门不一样，彼此互相攻击，互相不能容忍。他到我这里来邀功，我们净土宗我们也能够回驳他，以为我会赞叹他；他搞错了，我听了这个话狠狠的把他教训了一顿。为什么？这不是真修行，他毁谤我们是他的事情，与我们不相干，我们可不能毁谤他。为什么？他是糊涂人，我是明白人，糊涂人跟明白人怎么会打得起架来？如果两个相骂、两个打架，程度一般高，都是糊涂人。

　　三藏十二分教都是佛说的，十个宗派、无量法门都是佛传下来的，你要是毁谤，你就是谤佛；无论哪个宗派的经典都是佛说的，那你就是谤法；依照这些法门修学的人，自古以来多少高僧大德修学成就的人，你要毁谤岂不是谤僧？你每天念阿弥陀佛求生净土，你干的是谤佛、谤法、谤僧，你还能去得了极乐世界？去不了！千万要记住。你看看戒经里面讲，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱，大错特错！人家是修学那一个宗派，他毁谤我们，我们跟他不熟悉，我不能去责备他，我只能责备自己的人，我们自己错了。他毁谤三宝，他堕阿鼻地狱，我们跟著他去，哪有这种傻瓜？这不能干的！所以学佛存门户之见就坏了。

　　现在还有胜，胜是什么？胜过，还有比这个更胜过的，拜师父。这个是我的皈依师，那个不是，我的皈依师高明，他不行！这个比刚才那个谤法门还要严重。所以我每一次，这是逼不得已，同修们来找我给他传授三皈依，我一定讲得清清楚楚、明明白白，你是皈依三宝，不是皈依我的。如果你在外面说：「我皈依净公上人」；将来你们堕阿鼻地狱，我不负责任。我一切交代清楚，我不是你的皈依师，你不是皈依我，你是皈依三宝，我给你作证明，你不是皈依我。我给你的皈依证上写得很清楚「三皈证明阿闍梨」，我给你证明的。

　　为什么会堕阿鼻地狱？你犯了一个大罪，五逆罪。五逆罪哪一条？破和合僧。出家人进入这个僧团，这个僧团不是这一个地区、一个国家、一个世界的，尽虚空、遍法界是一个僧团，我们是加入这个俱乐部，加入这个团体，这个团体是和合的僧团。如果你要说这个法师是我皈依的法师，那个法师不是，你在这里分界限，起分化，你在这里破坏和合僧团，你就是犯了破和合僧的罪名，这个罪名成立，按照戒律判刑阿鼻地狱，你看多严重！

　　所以无论哪一个法师给你传授三皈，见到出家人一律平等的恭敬，你就对了。不能把你那个师父看作特别、特殊，你有存这个心，而且表现在外面影响别的大众，你就做了破和合僧的这个罪名就成立了。所以『不体理事，行亦非真』，这些事情太多太多，不胜枚举。你们想想看，你不到这来听经行吗？这些道理、事实真相，你真能搞得清楚吗？这是举出两个大段，类似这个事情太多太多了。有许许多多的这些现象，我们开不得口，不能说！你问我，我也不敢讲，我只有暗示你，你到经典里面去找，你去细心体会。所以这四句非常非常重要，一定要解法理，要体会理事；「解法理」就是要研究经教，深入经藏，多听经，多做研究讨论。

　　净宗学会，实在说，那个道场还是太小，如果有这么大的道场，我们在研究讨论，你们同修有时间都可以来参加，都可以来旁听，你在这里听听就开智慧。因为那个地方场所太小，二十几个人挤进去把房子坐满了，希望大家认真努力的修行。如果佛在那里看到，看到你们大家都肯干，佛就会送你们大道场；现在看到你们大家都不肯学，看看二十几个人够了，就给你这个小道场就行了。道场是佛菩萨送的。再看底下这一段：

　　【因果理事。皆由众生性有。】

　　这两句就是一小段。『因果』通世出世法，