华严宗说的【一多相即】的概念

善俊儒

华严宗说的【一多相即】的概念


这篇是我即将发表的读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(七)】裡的一段，我把这篇以单篇先发表


还源观原文说：
一多相即，绝前后故


问：什麽是一多相即？


答：华严及大集等大乘经都只说一念心具，不讲十界。
(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也)


问：大集经等如何说一念心？


答：大集经说：如是十二因缘，一人一念皆悉具足。


大集经又说：
若过去、未来、现在众生所有心行，若有人于一念中、具如是等三世众生所有心行，如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行，一切无量无边众生皆亦如是。


华严经讲"一念中"的例子很多，比如：
或有能于一念中， 开悟群迷无有数。 或于毛孔出化云， 示现无量无边佛， 一切世间皆现覩， 种种方便度群生。


问：你说，华严及大集等大乘经都只说一念心具，不讲十界。为什麽这样说呢？


答：如果不说一念心具，那就如何遍收一切诸法呢？
止观辅行传弘决说：
凡诸大乘云一念者意皆如是。若不尔者。云何遍收一切诸法。


问：问题是一念心具，这一念是指在一个人的心中呢，还是众多人的心中？


答：对！止观辅行传弘决就这样问：为在一人之心。为在众多人心。为在一人多人一念心耶。如是一念异念。并在今文一念心中悉具足耶？


问：那，怎麽回答呢？


答：不论一人或者多人，都是一念都具足。
止观辅行传弘决说：
多人一人于今一念悉皆具足。多人一人所起之心不出百界。百界为多一念为一。“一多相即”，非一非多。


问：原来如此，不论一人或者多人，都是一念悉具足。这就是“一多相即”？


答：对！魏道儒的“中国华严宗通史”说：
1.用“一”与“一切”的关系解决本体与作用，本质与现象，整体与部分，部分与部分等多方面的问题。
2.智俨曾把“法界缘起”的核心内容概括为“一即一切，无过不离，无法不同”。华严宗的”一即一切“在两个方面运用。
3.首先，它用“一“与“一切”解决本体与作用，本质与现象的关系。在这方面，“一”指“理”，”心”，“体”“佛性”等，是抽象的一”，是生起万有的本原，同时又是一切现象的本质规定。“ー切“和”多”，
4.“十“的含义相同，指“事”，“法”，“用””，“众生“等，是无穷尽的个体，现象。“一即一切”，表述本体显现各种各样的事物;
5.“一切即一“揭示各种各样的事物具有共同的本质。”一即一切，一切即一“的命题，强调的是本体与作用，本质与现象的等同。
6.其次，使用“一”与“一切”处理现象与现象之间的关系。在这方面，“一”指统一整体中的某个部分，是具体的“一”;“一切”指整体中除去为”一”的部分之外的其余所有部分。


问：不论一人或者多人，都是一念悉具足。这就是“一多相即”？为什麽这样说呢？


答：这就是“相即”，因为一切法都逃不过因缘，法界因缘离不开一念，因此说一念具足。
止观辅行传弘决说：
次引大品以释“相即”。一切诸法皆趣因缘。百界因缘不出一念。是故名为是趣不过。故得名为一念具足

善俊儒

问：要怎麽样才能明了一多相即的道理呢？


答：只有你证到无相了，才能明白的！
止观辅行传弘决说：
能了妄念无一异相。达此无相具一切心。三千具足方能照于一多相即。


华严经观门骨目说：
知一切法从因缘生已。了达诸法一多相即。了达诸法法界平等。


问：这样子说，“一多相即”就是一切无碍的道理，对吗？


答：对！华严探玄记说：举体全是彼一切法。而恒摄他同己，全彼一切即是己体。一多相即【溷无障碍】。




首愣严经会解更以“春谷”来比喻一多相即，妙哉也


首愣严经会解说：
此一多相即，小大相容之春谷也。如是春谷在一沙一石一草一木。则草木沙石皆一春谷也。充而至一国。则一国春谷也。徧而至于微尘刹土。则微尘刹土为一春谷也。其相即相容之义愈莫能辨也。


问：师兄，从以上的各种说明，“一多相即”就是“理事无碍”的概念，对吗？


答：对！如果我们要认识什麽是诸佛境界，我们应该怎麽作呢？.


问：师兄，怎麽作呀？


答：师子林天如和尚语录说：若人欲识佛境界。当淨其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。


问：何谓佛境界耶？


答：语录说：空有迭彰“理事无碍”。“一多相即”，小大互容。夫是之谓佛境界也。


问：请进一步说明！


答：语录说：由是观之。一尘一毛皆佛境界。一沙一滴皆佛境界。一四天下一大千世界，乃至佛刹微尘数华藏海皆佛境界也。


问：师兄，请以念佛来说明“一多相即”！


答：大藏.No. 1202 “淨土绀珠”说：
一多相即。一即多故。一心一尘。遍一切佛刹。多即一故。一切佛刹全在一心一尘。为令心专一故。易成就故。故令专念一佛。而一佛即一切佛。故经云。见无量寿佛者。即见十方一切诸佛。


问：为什麽？


答：弥陀疏钞演义说：一佛多佛中，一多相即，体无二故


问：请问，一多相即是“事事无碍”的概念吗？


答：对！淨土无生论会集说：事事无碍法界者。谓一一分齐事法。称性互融。一多相即。大小互容。重重无尽。名事事无碍也。


问：从修定的角度来看，要如何才算一多相即呢？


答：止观辅行搜要记说：定前一念以成观境。故今即是一念禅心。而观境故。不同妄念能了(知)妄念无一、异相。达此无相。具一切心。三千具足方乃得名“一多相即”。


问：什麽是弥陀功德？


答：弥陀疏钞演义说：弥陀功德下有二义。前义乃捲多归一。后义乃展一为多。虽有二义。实一多相即。展捲无碍。以诸佛同一法身故。