唯识：烦恼心所—随烦恼

心经

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　随从根本烦恼而起，就叫随烦恼。这有两种类型：一是下面这些随烦恼，仅是在根本烦恼的基础上，从不同程度及不同表现形式上的差别分位假立，小随及大随中的妄念、不正知、放逸即是；一是这些随烦恼是根本烦恼的等同流类，即指随惑受同类的本惑的牵引而生起，中随及大随中的掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠即是。
　　F１、小随惑，小随惑都是假有的，即是依根本烦恼分位假立的，只是在程度及表现形式上与本惑有所不同而已，所以，此小随烦恼彼此之间，在同一刹那是不能一块生起的，如忿恨恼嫉等，都是以嗔烦恼为体。又此小随烦恼，在行相上是粗猛的，故此唯有意识才有此小随烦恼心所相应。此中的“小”字，是指此类烦恼心所生起的范围狭小，唯与意识相应，这就是小的意思。
　　Ｆ１，忿，krodhah.，就是在我们遭遇逆境时，对于我们有违害，有不适意的感受，而我们又不能忍受，于是，在我们凡夫众生的心中就生起一股怨气，从情绪上表现出极度的不悦、不高兴，唯识就把这样的心理现象叫做“忿”。这是嗔心的一种表现形式。
　　Ｆ２，恨，upanāhah.，一时的忿，一时的怨气，过去了就自然消失了，它对人的身心健康的影响还不大，但若将忿转化为仇怨，怀恶不舍，结怨在心，怀恨不已，时时在心中来回倒腾，待机报复，于是唯识就把这种我们凡夫众生所表现出来的心理现象叫做“恨”。这恨亦属于嗔心的范围。
　　Ｆ３，恼，pradāsah.，回想过去所经历的忿恨的情景，又接触到现前不如意的事，即现前遭遇逆境，于是心情便变得狠戾乖张，心中生起暴热，会勃然大怒，随即，就有可能会有粗俗的语言、暴恶的行为发出，唯识就把此时的心态，叫做“恼”。这也是以嗔心为体。
　　附：因遇逆境而嗔，因遇不顺己意之境而嗔，这还不是最大的伤害，若由嗔演变到忿，对逆境不能忍受而表现出极度的不悦，甚至动身发语，并且，还将所经历的怀怨在心，时不时的在心中来回上演，气得急火攻心，从而使我们的身心遭受扭曲，变得狠戾乖张，一遇上不顺心之事，就会勃然大怒（恼）。
　　Ｆ４，嫉，trs.yā，因他人在学问、品貌等方面比我们强、好、优越，于是就在自己的心中表现出忧戚不乐的情绪，这种心理现象，在唯识上叫做“嫉”。嫉的对象范围很广，如才能、长相、名利等等都是。这也是嗔心的一种表现形式，属于嗔的范围。
　　Ｆ５，害，vihim.sa，没有慈悲心，没有悲悯之心，故意损害逼恼他人，由此行为所呈显出来的心态，唯识把它叫做“害”。害烦恼的生起，有的是因长期结怨而害，有的是因一时的利益及欲望而害。此害烦恼亦属于嗔心的范围。
　　Ｆ６，覆，mraks.ah.，就是隐藏，自己做了罪恶之事，因害怕受到惩罚而失去已有的财利名誉等，于是就设法隐藏罪过，不让他人知晓，其结果，必然会导致自己心理不平衡，生起忧悔热恼，身心不能安稳。这种极力隐藏罪恶的心态，唯识就把它叫做“覆”。这是从贪与痴两烦恼上所分立起来的，因为不惧将来的苦果即是痴，恐失利誉这即是贪，所以，覆乃是以贪痴烦恼为体。
　　Ｆ７，悭，mātsaryam.，就是对自己的东西过分贪爱、吝惜，不愿施与他人，这种心态就叫悭。实际上这就是我们的贪心作怪，故此烦恼是从贪烦恼中分立出来的，属于贪的范围。
　　Ｆ８，忄乔，madah.，对于自己已拥有的如权势、名誉、财富、美貌等等，深深贪爱执着，其心处于一种昏迷傲逸的状态，就是于己如意之事，陶醉其中，傲然自得，唯识上叫“贪爱自盛事”，这傲然自得的心态就叫“忄乔”。这是由贪爱而起，所以忄乔也属于贪的范围。
　　Ｆ９，诳，s'āt.hyam.，在我们这个凡夫当中，有些人为了获得财利、名誉、地位等等，不靠自身的才能、实力、实在的品德来获得，而是采用一种虚伪的手段，在大众面前，诈术行骗，谎言欺人，伪显高明、有才能，诈现有德，迷惑他人，如在气功界有的自封圣者，说自己是玉皇大帝、是王母娘娘，如此等等，这些都是一种邪命的生活方式，所凸显出来的心态就叫诳。诳的目的就是为了贪得利誉等，其本身也是一种愚痴的表现，因为这是一种邪命。所以，诳属于贪与痴两烦恼的范围。
　　Ｆ１０，谄，māyā，为了贪爱名利，于是对于富贵有势的人、对于有德有能的人恭维巴结，取好于他，或者为了取悦于人而掩藏自己的缺点，而表现出种种蒙蔽他人的行为，如伪作威仪、诈现恭顺，如此等等。由这些行为所凸显出来的心态就叫谄，这是我们凡夫众生或多或少都有的毛病。总之，为了贪爱名利而谄媚于人，为取好于人，伪现诚实恭顺而藏其自身的缺点。此烦恼是属于贪痴烦恼的范围，因为贪名利取悦人，这就是贪，从另一角度来说就是一种愚痴的表现。不过，这里要清楚，为了饶益大众，调和人际关系，所表现出来的温和的行为、柔和的语言，那就不是谄。

染心半净

南无阿弥陀佛！师兄，此文我可以转载吗？

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染心半净 发表于 2020-3-11 11:40
南无阿弥陀佛！师兄，此文我可以转载吗？

可以。。。

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这篇是转载正刚法师的

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