慈师答疑：一念法怎样修行？

郭迎金

慈师答疑：一念法怎样修行？




                 

                  

璎珞经中说渐教 万劫修功证不退

观经弥陀经等说 即是顿教菩萨藏

一日七日专称佛 命断须臾生安乐

一入弥陀涅槃国 即得不退证无生

万劫修功实难续 一时烦恼百千间

若待娑婆证法忍 六道恒沙劫未期

选自善导大师《般舟赞》

问：一念法怎样修行？

师：是随顺佛愿建立。供养给阿弥陀佛，随顺佛愿，安住无疑，消融在阿弥陀佛智愿海中。在阿弥陀佛愿力的加持下，才有能力打包。若把阿弥陀佛放在一边，你打包试一试？你打不了包，你打包的本身就是个妄想。将业力打包，是随顺佛愿，也是即心即是。佛的愿力不会变不会颠覆，但我们的思想、概念、作为、业力会颠覆。我们仰仗、随顺着佛的愿力，把这个经常颠覆的概念回归到阿弥陀佛不颠覆的智愿海中，融化在一起，就起到一个不颠覆的作用，就是得不退转，就是佛力住持，就是随顺佛愿，皆得安住。问：我所接触的一切事物皆是阿弥陀佛的示现？师：对，阿弥陀佛正遍知！放到自力上你可以把它当成一个作意，因为身业礼拜在没有提到佛愿之前都是我们在作意，作意的随顺。在修行分中，凡夫地有情作意是最重要的。作意，就是你这样思维，让自己的意识起到这样的作用。什么作用？一切时处皆是阿弥陀佛的示现或表达。接引导师阿弥陀佛——这样说是使我们散乱、迷失、无主题之业有一个归向、所依与抉择。我们在日常生活中会有信与不信、苦与乐、觉与迷等等，阿弥陀佛的周遍安慰与愿力普摄从来没有退失过，无间地摄化着众生，只是我们因为对业力的执着，造成若信若不信，若觉若迷这种似是而非的状态。对自力与佛力的差距，我们要思维观察。佛力周遍如实、无有变化的持久力、广大力、周遍力，是顺性所设立；我们凡夫是分别执着的生灭心。这个地方可以去设立疑问，驳倒它都没问题——只要你真正去思维观察，一定会随顺。问：一切皆是阿弥陀佛示现，那我要去厕所呢？师：厕所也是。问：我怎么礼拜呢？师：你不落粪坑里就行了。你的想法本身就太过分了，这是自己难为自己呢！作意是为了使我们的意识安乐，使我们的意识不再迷失，让我们主动来掌握自己的意识，让自己的意识快乐与清晰起来，不在迷失或对立的状态下痛苦，所以作这个周遍意。要是依愿根本不需要这样做，依愿你随顺就行了。问：身业礼拜它是事实？师：你现在抱着这个柱子是不是事实？我们不知的时候要有作意，知道的时候不用作意。问：有一个很小的小女孩，我们一起念过《阿弥陀经》。这个作意礼拜，对这个小女孩来说是事实，对我们来说就是个意吧？师：你只要不对待就会产生事实作用。对待了就产生一个作意的作用。问：随顺佛愿，净土法门在这个地方非常妙。师：对，他顺应了众生的执着，给你一个国土，给你一个名号，给你一个身触，给你一个方便，给你一个方法。否则我们虽知自性无生无灭，但总不起作用，就会迷失，因为我们的作为习惯太深厚了。龙树菩萨《十住毗婆沙论》中讲：“菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。难行者，谓在五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言有五，一者外道相善，乱菩萨法。”就是现代人区别不出外道法和菩萨法。“二者声闻自利，障大慈悲。”人自私自利，虽求解脱，不为利世。“三者无顾恶人，破他胜德。”现代人相互诽谤，产生极大障碍，任何人都难以避开。“四者，所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者，唯是自力，无他力持。”为什么说这个世间唯是自力？假设没有阿弥陀佛教法，又没有圣者与诸佛住世，我们不了解哪个是真正善知识，怎么来修行？在净土法门中，只是依佛念佛忆佛，以佛为师，这是我们无疑的归向。他彻底究竟，去除一切人对待、执着的分别。我们人与人之间太容易分别、执着、挑于是非，但净土法门唯以念佛忆佛，往生佛国，依佛教法，依佛愿力而成就，所以能除现前众生之疑。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授



所以   这个法是随顺得入的殊胜功德。如百川入海，百川水之大小、清浊、源头各不同，但流到大海，皆名为海。我们人类百千杂类众生，往生彼国，皆名极乐中人，皆得“无有众苦，但得诸乐”的机制，百川入海，咸同一味。我们对这一生往生彼国的主题认识清楚了，是自然而然、顺性顺势的结果。我们往生极乐世界就是顺佛愿，随佛势，往生彼国的利益是一样的。当我们把生命与修行的主题，放在随顺阿弥陀佛愿力上，随顺佛功德的这个愿与势就会显示性德。在这个角度上我们就会有顺势的善巧，就很省力，省力就成就了。你顺势就很省力，不是费力。若违着这个事情来做就会很辛苦。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》
南无阿弥陀佛