阿难问事佛吉凶经（第九集）

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第九集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0009



　　《阿难问事佛吉凶经》第九讲，经文第四页末行中间，「未当有此，于世何求」从这个地方开始，我们将经文念一段：

　　【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。】

　　从这个地方开始。这段是说佛弟子应该求些什么，第一，佛教给我们要报佛恩。『未当有此』，「未」是不可的意思，就是不应当有此，这是指上面所讲的「世人险恶，比丘损他，积财丧道」，不可以有这些。出家或者是在家修学，我们在世间应当求些什么？这一点我相信每位同修都非常关心，佛在这个地方教给我们，首先是教我们要『念报佛恩』，念念无有间断，知道佛恩广大，应该晓得如何来报答。我们看表解里面所列的，报佛恩这里面有几个小段，第一个「念众生苦，佛以众生为心」，所以我们要想报佛恩就要常念众生苦；第二是「报恩惟有自度度他，方顺佛心」；第三是「断恶行善，须离烦恼，得一心清净，为修行的目的」。这是将如何报佛恩这一点给诸位做个简单的介绍。

　　由此可知，一切经典里面，佛教给我们发四弘誓愿，四弘誓愿第一条教诫我们的是「众生无边誓愿度」，这就是念众生苦，第二条是断烦恼，第三条是学法门，第四条是成佛道，后面三愿无非是教我们圆满成就第一个大愿。在这个地方我把它折衷起来看，念众生苦就是普度众生之愿，修行断烦恼，一心不乱，这才能圆成佛道，将我们自行化他的功德能够做到圆满，这就是「念报佛恩」。而报佛恩具体修行的方法，佛在此地给我们指示得很清楚，诸位要特别的留意。第一句佛告诉我们『当持经戒』，经的大主意是讲求解，研究经，戒是讲修行，将经里所说的理论运用在我们日常生活当中，这叫戒。所以我们看到佛门的戒律，一条一条跟我们列出来有那么多，这些戒律所依据的道理完全是经典里面所说的宗旨；换句话说，把经典里所讲的这些大道理，变成我们实际的生活，这种条文就是戒律。由此可知，行与解不能分，经与戒是一桩事情，经是印心的，戒是起行的。所以，佛第一句话就给我们讲「当持经戒」，应当受持，应当信受奉行。

　　『相率以道』，前面一句着重在自行，下面这句是讲利他。我们与大众生活在一起的时候，「相率」，率是领导、表率，换句话说，佛弟子应当为大众的表率，引导他要向道。向的什么道？这当然不必细说，向的是佛道、菩萨道，也就是说要向正觉之道。前面我们说过很多，觉、正、净这是世出世间的大道，『道不可不学』，觉道、正道、清净道不可不学。佛法教学就在道，修的是道，学的是道，证的也是这个道。前面一句着重在自行，这句着重在修道，修道这是走路。道都在于经书之中，道在哪里？经书里面所记载的、所指示的菩提大道。所以佛劝我们，『经不可不读』，与前面「当持经戒」互相照应，劝我们要读经。经开智慧，有了智慧，世出世间无论什么事没有办不通的，再不会有障碍，所以读经非常重要，是教我们开悟的。『善不可不行』，「善」是培福的。这两句就是佛门里常说的福慧二足尊，由此可知，佛法的教学，从一开端就教你修福、修慧。读经是修慧，行善是修福，一直到如来果地，没有一天不读经，没有一天不行善。诸位如果要问，善的标准是什么？哪些是合乎佛法里所说的善，这些标准都在经论之中，在此地不必多说。

　　诸位看表解，行善是培福，大家特别要记住，「必有智慧，而后能修十善、万善」，可见得修善的确是要有智慧，没有智慧的人他不晓得修善。佛在果地上称为二足尊，就是福与慧，足是圆满的意思、满足的意思，福满足了、圆满了，慧也圆满了，福慧圆满我们称他作佛。学佛的人一开头就要培福、培慧，福慧我们都要来培养它，这一点很重要，千万不可以疏忽。如果我们要问，我很想修福，可是我现在没有能力？这个话说的有毛病，因为修善这个事情，只要你尽心尽力就是圆满功德，而不是叫你勉强去做。佛门里面有些佛弟子，心很好，他很发心去行善事，自己没有办法，于是去借钱，宁愿背高利贷，借三分利，他拿这个钱到佛门里面来做好事情。诸位要晓得这是错误的，这在佛法里是不许可的。佛法只要尽心，因为你要是负债来修善，你已经错误，已经做错了。我们有一分钱的力量，我们只做一分钱的善事，这个善事是圆满的功德。我只有一分的力量，我想做三分的好事，还超过，那怎么办？去负债，向人家借钱，这是错误的，这是佛法里决定不许可的。为什么？欠债要还钱，欠命要偿命，因果丝毫不爽。何况福慧的修持，一定要达到身心清净，你有债务在身，你的心如何能得清净？这一点我要特别提醒那些热心过分的同修，你们的做法是不如法的。

　　佛法的修学要随缘、随分、随力去做，做得心安理得，身心愉快。不可以争面子，看到别人拿了很多钱做好事，我如果要拿少了不好意思，那错误的，因为各人福报不相同。他有钱他多拿一点，我没有钱少拿一点，也许少拿的这个人功德比多拿的人还要大，为什么？譬如说他有一千万的财产，他今天捐一万块钱，是他的千分之一，他发了多大的心？他只发了千分之一的心。你没有钱，身上只有一万块钱，或者说你身上只有一百块钱，没有钱，你把这一百块钱全部都奉献，你的功德是圆满的，

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是百分之百。那个富人的功德乃是做了千分之一，你做了百分之百，你想想看你们的功德哪个大？当然百分之百的大。我们做一个小公务员，一个月只拿几千块钱薪水，我捐出一千块钱，占我这个月薪水的一半，或者占了三分之一、四分之一，你们想想就算四分之一的功德，比他千分之一的也大得太多了。由此可知，培福这桩事情对一切众生来讲决定公平，不会说是修福只有有钱的人才能培大福报，没有钱的人培小福报，那错了。这个事情是尽心尽力的问题，你的心圆满，你的力量也做得很圆满，这就是圆满功德。

　　『行善布德』，我们表里头也跟诸位列出菩萨所修学的六种纲领，就是六度，在底下「行善布德」这段所讲，布是展开、是展布。六度里面，第一个是「布施」，前面已经跟诸位讲过，布施有财布施、法布施、无畏布施三类，这个地方不必再重复。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我们要想得财富、得智慧、得健康长寿，一定要修布施；布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。第二要「持戒」，六度是后面比前面要来得深，持戒包括布施，布施并不包括持戒。持就是守持，我们能够守定，能够保持住，佛门里面的清净戒学我们都能够把它做到。第三是「忍辱」，忍辱是成就一切功德，如果你不能忍辱，虽然有布施、有持戒，不能忍辱麻烦很大，你布施、持戒都是世间有漏的福报。诸位想想前面我们所讲安世高的同学，宫亭湖的湖神这个龙王，诸位就明了。他前生是个出家人，明经好施，他的缺点就是忍辱的功夫不到家，死了以后堕到蛇身去做神，所以忍辱非常重要。《金刚经》里头特别提出来，《金刚经》里面讲六度，特别提了一个布施、一个忍辱，佛又给我们说，「一切法得成于忍」，可见得忍辱波罗蜜的重要。第四是「精进」，菩萨法里的善根就是精进，勇猛向前，绝不懈怠，绝不退转。第五是「禅定」，就是一心不乱。第六是「般若」，是智慧，这个智慧是从根本智起后得智，自利利他。前面这五种是属于事，般若是属于理，般若的宗旨就是不执着，努力去做，作而无作，心里一丝毫执着没有。虽然修布施、持戒、忍辱、精进乃至于禅定，他的心是清净的，作而无作，无作而作，我们要晓得，这是六度法门。

　　四摄法完全是接引众生的，这是菩萨法，诸位要特别留意。佛菩萨摄受一切众生，教化一切众生，开头一定用布施、用爱语、用利行。布施诸位晓得，于众生就是结缘，你只要于众生有恩，众生他当然欢喜跟你接近，你所说的话他听得进去，因为你对他有恩。爱语就是不违背他，在言语上要能够顺众生的心，满众生的愿望。利行，我们所有的行为对众生一定有利益，而他自己晓得这是有利益的。如果你对他有利益，但是他自己不知道这是利益，那也不行，为什么？他会离开你而退转。这种利行要与众生的程度有密切的关系，他程度很浅你就给他小利，他有很深的功夫，你就给他大利，都要他能够明白的体认。第四是同事，众生他做什么事情，你也跟他做同样的事情，他就欢喜了。四摄法这个四种是摄化众生的手段，这是菩萨法里头必须要明了的。

　　下面我们引用古德所说的，「惠施使怀则感恩」，你能够修布施，六度里头第一个是布施，四摄法里头第一个也是布施，这就是恩惠布施，能够叫对方怀着感恩的心。「戒德」，你有谨严的戒德，「令敬」，众生对你恭敬，既感恩对你又恭敬，这样的人就容易得度。所以佛法总须从恭敬中求。你要问佛教化众生，特别在初学的时候教什么？教敬。不但佛法教敬，世间我们讲到中国古时候的教育，你要问老师教学生教的是什么？从什么地方教起？诸位要晓得就是教敬。我们展开《礼记?曲礼》里面第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，普贤菩萨十大愿王，第一愿「礼敬诸佛」，第二愿「赞叹如来」。由此可知，世出世间的教学，真正的教育教什么？教敬而已，世出世间的学问建立在礼敬的基础上，这点希望大家特别要注意。我们要想在世间成为世间的圣人、大学问家，在出世间你要成佛、成菩萨，你一定要修一切恭敬，须从恭敬中求。往年印光大师在世的时候，曾经有人向他老人家请教，佛法博大精深，有没有什么很巧妙的方法教我们能够得到？所谓秘钥，秘密的一把钥匙，佛法好像一个大仓库一样，有没有这么一把钥匙，我们得到这个钥匙就可以自由进去？印祖答有，「诚敬」两个字，他老人家说「诚敬」两个字是入佛门唯一的一把秘密的钥匙。我们要进佛门从哪里修？修诚，内诚外敬就能够入佛门。佛在此地告诉我们，「行善布德」，我们要从这个地方做起，都是从诚敬当中去下手。

　　『济神离苦，超出生死』，济是讲救济，神就是精神，我们俗话称之为灵魂，在佛法里称之为神识。因为无量劫来在六道里头生死轮回、舍身受身就是神识，它在迷的时候真的生死疲劳，它一觉悟就离苦了。救济你的神识，使它脱离苦海，超出三界的生死，这是自行化他的果报。我们晓得，功德既然能够超越生死苦海，其余当然不必说了。所以，无论是出家或者是在家这些佛弟子们，修学要知道纲领之所在，要知道宗旨之所在，我们的目标是超越生死轮回。因此我们要重视无为的功德，而不重视有为的福德，你在佛法里面才有真实广大的受用。

　　底下一段是讲「改旧习」，这段相当重要。这是前面刚才我念的，「功德暨能超生死，何况其余」，下面佛教给我们修行下手之处，从哪里做起？从改旧习。习是习染、毛病，旧时候的习气，这就是改正心理行为。我们心理行为一向都是错误的，这是病根，佛一桩一桩教我们来改正。此地所举的例子与前面所说的完全相反，前面是妒忌、妒贤、嫉善，现在第一教给我们无慢心，慢是轻慢，千万不可以轻慢贤人，换句话说，也不可以障碍人家的好事。在这个地方我们在表解里面提示同修们一桩事情，这是我们讲到《六祖坛经》上的，「昔印宗大师之遇六祖，以先辈而师事六祖，非我慢情忘者不能也，其尊贤重道，舍己从人之智行」，这是真正智慧，

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「实非常人可及也」。我们读《六祖坛经》，这节经文应当要合掌恭敬多念几遍。印宗大师是我们的表率，是我们的模范，不但不嫉妒贤人，而且能够尊贤重道，这是在末法时期一般人所做不到的。这是第一个小段。

　　第二个小段说「勿沮善」，沮是障碍，不要障碍好事，障碍人家做好事，绝不会有好的果报。请看经文：

　　【见贤勿慢。见善勿谤。】

　　经文里面就是这两句话。我们要晓得，贤人是国之宝，这一个地方在这一个时代贤人出现，是大家有福。如果我们不尊重他、嫉妒他、破坏他，诸位要晓得结罪不是对一个人，如果对一个人来讲这个罪不大。譬如他是个贤师、道德之人，你把他杀害，我们常讲杀一个人偿一条命，这个罪也不大。杀一个人偿一条命是对普通人讲的，对贤人则不然，因为一个贤者、一个好的老师，他能够影响这一个地方许多人的德行。他能够影响风俗，能够教化众生善行，而为一切众生的模范，为一切众生的典型、榜样，你要是把他破坏了，这个罪过是什么？是与一个地方所有众生结罪，这个事情麻烦大了。由此可知，杀父母的罪过比杀老师的罪过要轻，杀老师的罪过重。前面我们曾经说过，父母是我们生身父母，你要是杀害，你的罪过堕阿鼻地狱；老师是大众的法身父母，不仅是我一个人的。譬如你杀别人的父母，他的儿女报仇，我们拿世间法来比喻，他如果有十个儿女，你的仇家只有十个人；而这个老师在这里教学，他的学生有几千人、有几万人，你把这个老师杀害了，你就跟几千人、几万人结了冤仇。所以，一个好的老师、一个有道德的人，千万不可以慢待他，罪过不轻，别小看了。

　　「见善勿谤」，善是指善事，谤是讲毁谤，就是障碍他。这桩善事纵然与我们自己不利，但是与大众有利益，我们应当抱着舍己为人，我们要来赞助这个善行。什么叫善、什么叫不善，定义也要把它分清楚。昨天我参加香火杂志社举办的一个座谈会，座谈会当中讨论到一个问题，就是品行不端正的、过去曾经做过恶事的，在寺院里面，这个人就没有资格来做住持，在法律里面准备要这样子来制定这一条。当时这里面有些学者、专家、神父、牧师，我也来参加。就有人提出反对的意见。这个人他从前做恶事，现在真正回头是岸，难道也不给他这个机会服务于大众吗？也不让他有机会为一切众生造福吗？这是我们应当要明了的。「人非圣贤，孰能无过」，古人所说「过而能改，善莫大焉」，古人所谓是「浪子回头金不换」，回头人行善往往那是真善，那是真正忏悔。所以我们决不能够拘泥于他过去做的种种不善，今天他所有一切善行我们都抹煞它，我们都不承认它，这我们自己就做了大过失。如果你设身处地从反面来想一想，你自己过去是个恶人，无恶不作，现在真正想为善，但是社会上一些人不原谅你，不谅解你，你无论做什么好事，无论是真心，人家都不承认你，你自己做何感想？世出世间的学术无非是通情达理而已，这是我们一定要认识清楚的。对于一个改过自新的人，我们要特别的尊重他，我们要信任他，不可以毁谤，不可以阻碍；要帮助他回头，帮助他向善，不要成就人的恶行，要成人之美、成人之善，这里头有无量的功德。

　　【不以小过证入大罪。】

　　这条是对老师所说的。学生犯了小小的过失，你就把他宣扬，说他这个罪很重，这种态度对学生是有罪过的，是不可以的。

　　【违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎也。】

　　末后这个四句是佛教诫我们要慎因果。我们起心动念、造作修为都要想到因果报应之可畏，而后你就晓得什么事情我们当做、什么事情不当做，正是佛门常说，「众生畏果，菩萨畏因」，这是菩萨聪明之处。这个四句我们在表解里面也列了一点参考的数据，「太上曰，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随行」，这几句话是《太上感应篇》一开端的四句话。一部《感应篇》这个四句是纲领，祸福无门，是祸是福是你自己招来的，你行善自然得福，你作恶自然得祸，所以说善恶之报，就是善恶的果报，如影随行。像我们人的形体，我们站在灯光或者日光之下都会有个影子，影不离形，形不离影，这是说明形与影密切的关系，而善恶果报跟这个也一样。这是《太上感应篇》提示我们，我们的造作要小心、要谨慎。六祖大师说「一切福田，不离方寸」，方寸就是指我们人心，一切福田从什么地方生？从你心里生的，心善就生福，佛经里说「吉凶祸福，皆由心造」，六祖大师所说的是一个意思。

　　「又云，罪福苦乐，皆三业所造，一心所感」，三业就是身、口、意三业，是一心所感应的。可见得罪福苦乐是不是命里注定的、或者是神明给你的？都不是，不是神明给你的，也不是佛菩萨保佑你的，也不是你命运里头原来有的，而是你自己三业所造，一心所感。下面举几个例子，「若一念心瞋恚、嫉妒，即地狱业」，可见得瞋恚跟嫉妒是恶业当中最大的恶业，果报在地狱。「悭贪」，悭是自己有的舍不得，所谓悭吝、吝啬，贪是自己没有的想得到，不肯布施，悭贪、不肯布施这是饿鬼业。世间这样的人很多，他有财富、有力量的时候不晓得培福，福报享尽了，他一样都带不去，死了以后堕饿鬼。「愚痴暗蔽即畜生业」，畜生多半都愚痴，什么叫愚痴？邪正不分，是非不分，善恶不分，把善的当作恶的，把恶的当作善的，所谓是愚痴颠倒，这是畜生的业因，当然要堕畜生的果报。「我慢贡高即修罗业」，自己很自负，轻视别人，高看了自己，这是阿修罗的业因。「坚持伦常五戒」，这是人的业，来生可以得人道，坚定、执持五伦、五常、五戒，我们还能保住人身，来生不失人身。我们在前面曾经读到过，佛曾经跟我们说过，一切众生失了人身之后再得人身如爪上土，失了人身不能再得人身的如大地土，诸位从这段里面细细去看看，你就晓得佛这个话是真的，因为我们看看这个世间，有几个人坚持伦常五戒，这不失人身。我们所看到的这一切众生，

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哪个人没有瞋恚、没有嫉妒、没有悭贪、不愚痴、不贡高我慢？看到这些习气你就晓得，这些人现在虽然是人形，是个人身，他已经与三恶道感应了。

　　别人与恶道感应那是他的事情，现在最重要的问问我们自己有没有瞋恚、有没有嫉妒、有没有悭贪、有没有愚痴、有没有贡高我慢？如果我们自己反省这个东西统统都具足，而且力量很强大，我自己就晓得我来生一定在三恶道。因为自己对于伦常、五戒、对于十善虽然有持，不坚固，若有若无，而这些东西真正有，而且力量很强大，那你必定到三恶道去了，你所修的是三恶道的业因，佛念得再多，经念得再多，都没有用处。佛念得多，经念得多，要把悭贪念掉，要把瞋恚、嫉妒念掉，要把愚痴念掉，把我慢贡高念掉，这个念经、念佛才有功德，没有念掉，虽有念，没功德。

　　「精修十善即天业」，着重在精，精是纯而不杂，在精修，这个可以生天。「证悟人空」，这是声闻，阿罗汉业，修四谛法门，破人我执，证人空理，这是声闻。「知缘性离，即缘觉业」，晓得一切万法因缘生，一切万法是因缘而有的，缘生性空，他就能够放下一切，在一切法里头再没有分别执着，这是缘觉，经论里所讲的辟支佛。「六度齐修」就是菩萨，前面刚刚跟诸位说过六度，这是菩萨心。「真慈平等」这就是佛业。所以，对于后面四圣法界我们要特别注意到，这是从真心里流露出来的慈悲，这个慈悲一定是平等的，这是成佛之业因。古德所谓「心净，则香台宝树，净剎化生」，像西方极乐世界，《华严经》里面所讲的华藏世界，清净国土化生，「心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质」，由此可知，十方世界，心净则生净土，心秽则生秽土。「非从天降，岂属地生」，不是天地在做主张，「只在最初一念所致，离却心源，更无别体」，古大德给我们的开示我们要牢牢的记住。

　　所以佛在此地给我们讲，『罪福有证，可不慎也』，我们一定要小心谨慎，把十法界业因要记得清清楚楚。换句话说，十法界的种子我们人人都具足，刚才跟诸位讲的是十法界的缘，如果我们要想成佛，我们把其它的缘离开、舍离，我们只取一种缘。佛的缘是什么？真慈平等，我们对待一切众生是真正的慈悲心、是真正的平等心，这就是成佛的条件。如果我们要想成菩萨，我们就要修六度万行，六度齐修你决定成菩萨。如果你要想来生还得人身，在世间做个有福德之人，一定要严持五戒、要修伦常，我们才能够得到如意的人生。这些证据不但在经典。在古书里面记载的很多，那是过去的事情。只要我们稍稍留意，看看我们眼前的社会，我们周围的这些人，你看他祸福吉凶的果报，他所作所为「罪福有证」，证据就在你的眼前，而且是活生生的证据。你要再没看见，不相信，那你是愚痴。佛教我们对这桩事情要谨慎。

　　经文到这个地方，把第三大段讲完了，就是老师、弟子之分。这一段的宗旨可以说就是教人修善，而修善成佛、成菩萨这是善中之善，我们儒家所讲的「止于至善」，成佛才是至善。但是修善必定要有老师，在这段里面是讲老师的教学，学生求学的这些态度，重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后，我们对于师生承受这些道理明白了，进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题，护法是护持师道，这是真正的护法。在过去，护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过，特别是在讲玄义的时候，我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺，就是大安寺，无量无边的功德。因为在以往，佛法是需要靠寺院来弘扬，依寺院而住，依寺院而弘扬光大，所以寺院是吉祥地。佛法到了今天，我们读《金刚经》晓得，五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质，变为斗诤的道场，大家在这个地方争名逐利，破坏了佛法，这个地方是冤业薮，不是吉祥地，我们要晓得。今天为了弘法利生，我特别劝勉同修们利用今天科学的工具，我们眼前电视录像的这些方法，把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去，使大家都能够具足正知正见，这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘，什么样的因缘？有真正的修行人，而且是真正众多的修行人，那你建寺的功德很大；如果都是一群图名闻利养的，那建寺没功德。

　　第二流通大教，这是护教，教着重的是经典、古德的注疏，所谓「佛之心，经之旨」，经论的宗旨，我们要护持、要流传，要普遍的去宣传。至于一些愚谈，贻误众生的这些言论、这些出版物，我们不要去理会它。而现在这些东西充斥在世间太多了，几乎随时随处都能看得见，正是经里面讲邪魔乱证真，我们要有慧眼去识别它，能够认识它。哪些我们要弘扬，哪些我们要禁止的，至少我们自己不给它做宣传，不流通这一类邪见愚谈。

　　第三就是要帮助真正好的学道的人，无论是出家或者是在家，我们要鼓励他，为佛法培养人才，护持人才，也就是护僧。佛法再好，没有好的人来继承、来弘扬、来光大，那也是没有办法的。所以人才变成国家之宝，乡里之宝，在佛法里面，人才是佛门之宝。我们要认识，你要发现到真正是个人才，有学、有行、有道，你要遇到这个人，你真正是遇到宝了，你全心全力去帮助他、鼓励他、成就他，你有无量无边的功德。像印宗帮助六祖，鲍叔牙帮助管仲，这种机缘真是百千万劫难遭遇，你一下碰到了，你的善根福德因缘，你碰到了，你有慧眼，功德你去修。我们想想，六祖大师那时候，江南已经有不少寺院，也有不少出家人，六祖其它的寺院没去过吗？其它的出家人没有在一块谈论过吗？我想这是不可能的事情。十多年的时间他在猎人队里面，猎人在山上打猎，常常接近寺院庵堂，我想六祖也常常碰到，但是没有一个有慧眼的，像印宗法师。他是个宝，时时示现在人间，世间人愚痴不认识，印宗是个识货的人，他有慧眼，他能认识宝物，他一看这不平常，这个功德被他修去了，别人没有能够得到。管仲有雄才大略，是个宝，别人没发现，被他的朋友鲍叔牙发现，知道这个人是非常人，所以他能够护持他，

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他能够帮助他，能够成就他。管仲一生的事业就是鲍叔牙的，六祖大师弘化众生种种功德就是印宗法师的，六祖在面前也不能否认，我们要晓得这个道理。

　　所以说，见到贤人你要是怠慢、要是嫉妒、要是障碍，自己造无量无边的罪业，真正是阿鼻地狱，极重的罪业，比谤佛、谤父母的罪过不知道要重了多少。诸位想你要是成就他，你功德无量无边，除佛之外任何人也没办法晓得你的功德有多大。所以对于戒乘俱急的，无论他是出家是在家，我们要拥护他，要帮助他；纵然是永列下流的破戒之人，我们也学六祖大师所谓是合掌令欢喜，不要与他计较，不要与他争论，他行他的，我行我的。修福德、修功德一定要有智慧，愚迷之人必定不能成就真正的善业，不要说功德他没法子修，世间的福德他也没法子修，这是我们应当要晓得的。其次，我在此地做一点点的补充，古德所谓「生我者父母，成我者师友」，良师、良友是我们迷途当中光明的导引，是苦海舟航，他的恩德超过了父母，「恩逾父母，德重乾坤」。古大德求师，我们在经典里面看到，像释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，舍身求半偈，禅宗二祖惠可大师断臂求法，这都是给我们做出榜样，所以我们一定要具有真正的慧眼。正知见就可能成佛，邪知见必定成魔，这一点我们不可以不晓得。

　　再有，一般世俗无不重视消灾灭罪，他自己也晓得大概罪业做太多，怎么去忏悔、怎么去消灾灭罪？到神明那个地方去烧香拜拜、供一点祭品，求神明赦他的罪，保佑他平安，这能做得到吗？办不到的。消灾灭罪，佛在《金刚经》上给我们说过，经上有这么几句话说，「善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」，你们想想《金刚经》佛说的这几句话，这是教给我们真正求消灾灭罪的不二法门。这里头有四个字非常重要，「受持读诵」，受持是什么？实行，依教奉行，读诵是求正知正见。这四个字意思就是说，正知，正确的知解、知识，正确的见解，正确的行为，正知、正解、正行，我这么说法大家好懂，经上讲受持读诵。一切经里面，凡是诸位将来看到「受持读诵」或者是「读诵受持」，意思就是正知、正见、正解、正行。你无始劫的罪业都能够消除，应堕恶道也能够免除，这里面有很深的道理，我们可以相信。这段我们就讲到此地。

　　请看底下第四个大段，「疑法抵触第四」，这是第四大段，疑法抵触。疑是怀疑，法是佛法，这个意思就是说明，我们学佛的人与我们世间种种生活行为有没有抵触？有没有什么不方便的地方？这个问题自古至今都在我们心里，无论是出家在家，特别是在家的同修，总以为学了佛有好多的不方便，有好多与自己生活上有冲突。这个疑惑要不能够解除，对于我们的修学会造成很大的障碍。请看经文：

　　【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】

　　这个问题问得太好了，你看特别是指出末法时期，这是讲末法时期的佛子，『弟子』也特别指在家弟子。首先这一句是『因缘相生』，这一句是疑问里头最主要的一个问题。经上常讲万法因缘生，此言善恶二事皆有因缘，世间的因缘及世间的果报，出世间的因缘及出世间的果报，我们简单解释「因缘相生」这个名词，问的意思底下也做个简单说明。「既治生」，治就是治理，营生，我们要在这个世间为生活奔波，为生活去劳碌，又何能学佛？没有办法离开世间这些俗事，我们又如何能够学佛，又如何能够成佛？故有此问。所以这一段特别是指在家人，像前面在家出家都有，这段特别着重在在家人。「此诚不解佛法大意，障碍无数人信受正智正觉之修学」，有这种疑问的人很普遍，太多了，我有很多朋友，劝他学佛，他回答我都是这个意思，认为自己没有法子学佛，认为自己罪业深重，没有善根福德。这实在是不解佛法大意，自己为自己做了障碍，无法信受正智正觉的修行，正智正觉就是佛法。所以阿难这个一问是利乐有情问。

　　下面佛的解答，第一段是「教以可为世事，不可为世意」，我们来看经文。经里面的句子不难懂。『理家之事』，就是治家，家庭里面琐碎的事情。『身口之累』，「身口」是指衣食，世间人要为衣食之累，为衣食而奔波。『当云何』，关于这个问题我们应该怎么办？我们想学佛也想成佛，但是总不能说家不要了，还得要顾到家庭，这个事情怎么办？下面佛告诉我们：

　　【佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】

　　这是把在家修行、证果这些道理、方法都跟我们说出了。这段我们一句一句来解释。假如有受过佛的『禁戒』，这就是讲三皈五戒，你曾经受过三皈五戒。底下这两个字非常重要，『诚信奉行』，诚是真心、至心，信就是信受，你相信，你能够接受，就是接受佛的三皈五戒，真正明白其所以然的道理，而不是只有形式，真正明白其道理。这个道理六祖大师在《坛经》里面第五章「传香忏悔」里面讲得很清楚，我们对于六祖大师这章经文要诚信奉行。或者是以本经佛跟我们所讲的这些道理、方法，你能够诚信奉行，可以，这句是修学的总纲领。

　　底下举出事来说，在世间法里面，『顺孝』，孝里面他为什么不讲别的，他为什么讲顺？诸位要知道，顺就是孝。我们中国自古以来尽孝的人太多了，为什么提到孝一定要举出舜王，以他来做第一个模范？舜能够顺他的父母，这是很不简单的事情。如果父母样样都合理，你顺他不难，样样都不合理，样样都违背了天理人情，舜王还是能够顺从他。但是诸位要晓得，舜之所以能够成为圣君，是他顺他的父母，在很长的期间当中把他的父母给度化了，感动他的父母，使他的父母能够改过向善，这是大孝。所以，尧王选继承人就选舜王。这两个字，在家要孝顺父母。

　　『畏慎』，畏就是畏因果，起心动念、待人接物要谨慎，

wlxg20130220

要懂得畏因果。历史对诸葛亮有一句评语，「诸葛一生唯谨慎」，诸葛亮一生成就得力于「畏慎」这两个字，无论是大事小事他不敢马虎，不敢轻慢，都小心谨慎。『敬归三尊』，敬是恭敬，归就是皈依，我们以一个恭敬心，起心动念、待人接物以三宝为我们的依据。三宝诸位要记住，就是佛法僧，佛是觉，觉而不迷，法是正，正而不邪，僧是净，净而不染。换句话说，起心动念、待人接物决定不迷惑，决定没有邪见、没有邪行，心地决定是清净而没有染污，这就是「敬归三尊」，要记住这个原则。『养亲』，在家里要孝养父母。『尽忠』，对国家、对社会要尽忠职守。『内外谨善』，内是讲心，心善，外是讲身，行善，身业善、语业善，这就是三业皆善，谨是谨慎。

　　『心口相应』，这里我们也请大家看表解，这已经讲过，「起心动念，一切作为，应小心谨慎，畏惧因缘果报」。「心口相应」，《楞严经》里面有几句话说，这是释迦牟尼佛对阿难尊者所讲的话，我们将它节录下来。「汝今欲研无上菩提，真发明性」，汝是释迦牟尼佛指阿难尊者说的，你现在要想研求无上菩提，成佛之道，真发明性就是明心见性，在修净土的人来讲叫理一心不乱。佛讲，「应当直心」，着重在直心上，「酬我所问」。「心直」，这个地方很重要，直心里头包括两桩事情，一个是心直，一个是言直，心要直，言要直，「中间永无诸委曲相」，这就是心口相应。

　　『可得为世间事』，世间什么样的事情可以做，但是『不可得为世间意』，差别就在此地。我们读《华严经》，看善财童子五十三参，五十三位善知识其中出家的只有六位，换句话说，在家的是四十七位之多，你看看这是什么个比例？这个四十七位都是在家，都是为世间事，「可得为世间事」，你看这个善知识他没有世间意，这不是说得很清楚吗？释迦牟尼佛早在华严会上就已经表演出来给我们看了。你说我做生意，学佛有妨碍，五十三参里头有做生意的；你说我做工人，大概学佛有障碍，五十三参里头有做工人的；你说我作官，恐怕有妨碍，里头有作官的；你说我学外道，大概有障碍，那里头有学外道的。各行各业，男女老少，应有尽有，换句话说，世间所有的事业统统没有障碍，障碍在哪里？障碍在世间意，这才是障碍。去掉世间意，世间事没有障碍。你要明白这个道理，尽管去修学，认真去努力，要相信自己、相信佛菩萨、相信经典，你这一生无论从事什么行业，你决定可以成佛，不会有障碍的。现在问题就是什么是世间意，什么是世间事当然容易懂，什么是世间意？下面给我们讲世间意：

　　【阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。】

　　这个问题着重在『世间意』，『世间事』不过是一句陪衬的话而已。

　　【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。】

　　这是先答世间事，哪些是世间事？做佛的弟子，因为在过去我们中国把众生『营生利业』的事业分为四大类，士农工商，现在职业分类是太多了，以前分四大类。士农工商里面，商人专门是取利的，所以古今中外提到商人都会加上一个字，叫奸商；换句话说，是修行障碍最大，也是最困难的。如果商人都可以学佛，都可以成佛，其余的不必说了。所以佛在此地举出商人来讲，这个问题解决，其它的都不必说了，迎刃而解，因为别人的障碍比商人都要少。所以说『可得商贩』，经商，可以贩卖、经营、生利、取利的这些事业，古人所谓「但取仁中利，莫求义外财」，合理的利润可以取。但是佛给我们指示，必须要以诚敬之心来做生意，『平斗直尺』，就是公平，一定要公平，一定要如理如法，就是合情合理。『不可罔』，罔是欺骗，不能够欺骗人，欺骗人那就有罪，就有罪过，如果是合情合理来取利益，这是对的，是正确的。『施行以理，不违神明自然之理』，神明自然之理就是我们今天所讲的良心，我们在注子里头简单跟诸位介绍介绍。先答世事，我在这里写了两句，「但取仁中利，莫求义外财」，「神明自然之理，本性万德万能，故曰神明」。这个神明，诸位千万不要把它当作鬼神、天神那就错了，这是讲我们本性。神明自然之理这六个字就是指本性，天理良心，本有性德。意思就是讲，凡是做生意要凭良心，我们现在俗话讲凭良心，这就是佛告诉我们的，你要本着天理良心去做生意、去求财富，可以的，这是没有什么妨碍的。这是职业里头说了这一条。

　　其余还有世间事，佛举了两个重要的，其它的也可以包括在里面。『葬送之事』，这是风俗习惯，可以恒顺众生，随喜功德。『移徙』，我们常常讲乔迁、搬家，可以的。『姻娶』就是嫁娶，这都是世间事，对学佛没有妨碍，可以做的。详细的都在《华严经》里面，诸位读了《华严经》之后，才晓得学佛之人事事无碍，障碍在哪里？障碍在世间意。底下这一段就答复世间意：

　　【世间意者。为佛弟子。不得卜问。请祟。符咒。厌怪。祠祀。解奏。亦不得择良日良时。】

　　佛虽然只讲了这几句话，我们应当举一反三，闻一知十，这就是世间那些世俗的知见，这是错误的，我们不应当有，不可以有这些世俗知见。我在此地把要紧的几句跟诸位先介绍，然后我们再消文。世间意就是世俗的习气，世俗习气的果报不出三界祸福，这是我们必须要晓得的。如果我们不能把世间世俗习气摆脱掉，读书人所讲的脱俗，学佛的人更应当要脱俗，脱俗就是摆脱世俗习气，你才能够超越三界。『请祟』，如乩童、巫婆、扶鸾驾乩、请迎鬼神这一类的。在我们本省目前这个风气也很盛，乩童、请乩、扶鸾这一类的很多，所谓是神坛。『厌怪』是所谓镇压，古亦有之，此是外道邪术之类。好比从前泥木工给人家盖房子，要是得罪他，他就有一种压人术，做些泥人放在屋梁，放在什么地方，叫你家里的人天天吵架，不平安，有这些事情。这个地方我们举一个事，如汉武帝江充之事，这是历史上的冤狱，

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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