马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
本帖最后由 事非顿除 于 2011-5-26 13:59 编辑
善哉善哉，地藏菩萨摩诃萨，能于无量五浊恶世，济度一切罪苦众生得至究竟涅槃大城。
善哉善哉，地藏菩萨摩诃萨，能对释迦牟尼世尊嘱托众生，殷勤守护，至于弥勒如来、应供、等正觉，令皆度脱。
我如是赞叹：
十方世稀有，大愿地藏尊。善解一切法，能度萨波若。以本愿自在，示现菩萨行。
已度及现度，未来当得度，如是一切众，佛说不尽数。于诸恶世中，广设诸方便。
譬如此大地，善润一切物，令毫发善种，还成菩提树。此广大慈心，闻者应赞叹。
又如妙宝藏，充盈佛法财，不请而自出，饶益饥渴众。善哉大菩萨，我等亦应学。
以下为大家分享一下我对地藏菩萨本愿经的深入理解。因水平有限，大家参考即可。一切都应以经典为依为准。
1)
不仅仅是“孝经”
很多人说“地藏经是一部孝经”。这样的说法有其正确的一面。然而，地藏经并非仅仅是孝经。若果真如此，经名完全可以叫做地藏菩萨孝经，而不是地藏菩萨本愿经。
正如经名所示，地藏经是讲本愿的，或者说是以地藏菩萨为例讲述菩萨广大愿行的。如果仔细阅读，不难发现：地藏经的十三品，全都是以讲发愿、为什么要发愿、如何发愿为主。
按照我个人理解，地藏菩萨本愿经，实际上讲的是华严意义上的广大愿行，而非单纯的世间孝顺。
2)
因地法行——广大不可思议愿行
因地法行的概念，在楞严经中讲得非常明显。最为著名的经文是：“阿难。第一义者，汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”又说“因地不真，果招纡曲”。这些都说明了因地法行的重要性。
正如地藏菩萨最初为长者子时，向师子奋迅具足万行如来请教，如何“行愿”才能得佛相好千福庄严。如来则回答“欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。”
所以，很明显了。正如想获得巨大的财富、智慧，就要在因地下播良种一样。又如想要成佛，终究必须先在因地发菩提心一样。要想证得佛地无量庄严，就必须在因地做相应的事。以佛境界广大难可思议、胜妙无双故，在因地所立愿行也要有相应的广大境界。
拿诸佛示现的差别来说，阿弥陀佛的圆光能照遍三千世界。为什么呢？大家可自行查阅提及阿弥陀佛本愿的经典——其中一愿，就与圆光相关。
这就是因地法行中的一大关键：广大不可思议愿行。所以，完全可以自问：若我将来想成就无比殊胜的佛国等等佛境界，我在因地应发何愿？则我成佛时，能以何种不可思议愿行所得果庄严自身，令诸众生心生向往？
3)
广大难得难行大悲境界
如果通读地藏经，我们不难发现地藏菩萨的广大难得难行大悲境界，表现在几处：
其一：“我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生广设方便尽令解脱。而我自身方成佛道。”
其二：“愿我尽未来劫。应有罪苦众生广设方便使令解脱。”
其三：“佛赞地藏菩萨言。善哉善哉吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕即证菩提。”
其四：“愿我之母永脱地狱。毕十三岁更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界所有地狱。及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔令离地狱恶趣畜生饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟。我然后方成正觉。”
其五：“光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中如是慈愍。发恒河沙愿广度众生。”
其六：“地藏菩萨久远劫来。迄至于今度脱众生犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。”
其七：“尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。”
如果借鉴地藏三经中的《占察善恶业报经》，更可发现世尊对地藏菩萨的赞叹：
此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。 “又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度
如果能够读诵《悲华经》，自然就能知道在五浊恶世教化众生是多么难得的大悲行。而正是因为这样广大难得难行的大悲境界，地藏菩萨才能那么出众，才能得到那样的果地境界。因此，读诵、学习地藏经，不能忘了学习地藏菩萨的大悲行。
4)
业报及戒法
在地藏经中的观众生业缘品、阎浮众生业感品、地狱名号品等内容中，实际上结合对业报的说明，讲了佛弟子应该学习的戒法。这里简单以下段经文说明一下：
“地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报。若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋癃残报。若遇悭吝者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说天地灾杀报。若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者说永处恶道报。若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者说所求阙绝报。若遇吾我贡高者说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。”
显然，上面的经文说了各种造业及其业报。那么，如果反过来思维“若我不想遭宿殃短命报，我该怎么办？”显然，依据经文，我可以获得答案：应不“杀生”。同理类推，乃至我不想得“边地受生报”，那我应该不“邪见”。
从这里，其实也揭示了我们深入学习大乘的一种思考方法，即：见到说恶，思维如何避免、消减、除灭恶行恶果。见到说善，思维如何成就、增长、持续、不退善行善果。而这样的方法，其实就是三十七菩提分法中的四正断（也称：四正勤、四意断）。
学习戒法，也应如此。
5)
善巧方便菩萨行
地藏菩萨的善巧方便菩萨行，实际正如《妙法莲华经》所表达的深意一样。简单而言，就是以无数方便，视众生根性、求愿，方便引导、救拔众生。而这其中一个比较重要的、凡人也可以努力修习并在一定程度上做到的菩萨行方便，就是：善安慰说。
什么叫做善安慰说呢？也就是：能够根据情况，特别是对方的情况，巧妙地进行交谈，令对方能够起柔软心、布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心……为那些害怕失去财富的人，善加安慰，并讲说如何顺利、快速、大量获得财富。为那些害怕没有好老婆的人，善加安慰，并讲说如何获得好妻子的方法……
当“说”做到一定程度，就需要有更多的“做”。而对于我们现在这样的凡人来说，要履行善巧方便菩萨行，最大、最先该做的事情，就是好好多读经典，熟悉并贯通法义——这是一切善巧方便菩萨行的基础。
因此，我最近正努力体会“诸佛第一方便”（出自《妙法莲华经》）。
6)
玄妙法门
地藏经中有不少玄妙的法门，但这么长时间来，可能很多人并没有真正注意到。这点在后面的内容中会一一提到。
7)
一切众生真实难信难解之义
假如我们问：为什么地藏菩萨能够通过救度众生获得如此不可思议的果地境界呢？这时，楞严经给我们提供的思考方法就可以起作用了。
比如我们问自己：如果地藏菩萨发愿救度一切草木石头，能不能得那样的境界呢？答案显然是：不能。那么，为什么是众生就可以产生那样的作用？
答案是真实难信难解的。这点，需要诸位多读经典才能比较好地体会。这里提供一个线索：
《佛说不增不减经》
复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知。是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。 所以，众生即是广大无尽不可思议福田处、慧田处、悲田处，即广大无尽不可思议布施处、戒处、忍辱处、精进处……所以，慎莫轻视、轻待乃至一个众生。
| 
[复制链接]
发表于 2011-5-26 13:48
楼主
师兄法布施大功德！您真善于学习！