净公上人普贤行愿品疏讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人普贤行愿品疏讲记


普贤行愿品疏　　（第一集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0001

　　诸位同学，今天是我们第十届「冬令大专讲座」的开始。这次在时间上，虽然只有短短的七天，七天当中要跟诸位介绍《华严经．普贤菩萨行愿品》。首先要跟诸位介绍的是这部经的来源，也就是它的出处。诸位有些对佛法是涉猎了一些，但是也有几位是初学的同修。学佛我们首先对佛法要有个概略的认识，第一要明了的是，佛教是什么？如果对这个问题没搞清楚，那我们的修学就从头错到底，一直就错下去了。所以必须先正名。名是名词。佛教是佛陀的教育，它不是宗教，如果把它看成宗教，这错了。宗教可以信，也可以不信，这个世间不信宗教的人很多。如果是教育，诸位想一想，如果我们跟人家说，「我没有受过教育」，这个很难为情；「我不信宗教」，不觉得怎么难为情。所以教育必定要接受的。

　　何以晓得佛教不是宗教？如果我们以宗教的定义来观察佛法，的确佛法没有宗教里面所说的特质。譬如宗教里头最重要的，一定要崇拜一个真神，佛教里头没有。佛教里头没有崇拜神的，佛与菩萨都不是神，要把佛跟菩萨当神来看待，那你就完全误会了。要知道「佛」这个意思怎么讲法？什么叫做「菩萨」？这些定义，名词的定义要搞清楚。佛是从印度梵语音译过来的，它的意思是智慧的人、觉悟的人，拣别我们一般说愚痴、迷惑，愚痴、迷惑的反面就是智慧，就是觉悟。一个具有圆满智慧觉悟的人，印度的言语名词就叫做佛陀，在我们中国古时候称之为圣人，称为圣人、称为贤人，很有我们中国圣人这个意思。所以一定要搞清楚，佛是人，不是神。菩萨是正在修学的人，正在求智慧、求觉悟的人，所以菩萨翻作觉有情，就是觉悟的有情众生称菩萨。所以我们学佛一定要搞清楚，不能把佛菩萨当作神明来看待、来供奉，那就错误了。

　　既然佛是一个智慧、觉悟的人，他教给我们有许许多多的东西，包括了世间法与出世间法。我们与佛的关系，我们称佛为本师。刚才在讲经之前，我们三称「南无本师释迦牟尼佛」，南无也是印度话，翻成中文意思是皈依、恭敬的意思，或者是敬礼。本师，他是我们根本的老师，就是建立这个教育最初的创始人，他是我们根本的老师，我们自称为三宝弟子。我们跟佛的关系非常明显，是师生关系。所以跟宗教不一样，宗教是主奴的关系、是父子的关系，它不是师生关系。这是我们首先要辨别清楚的。菩萨跟我们是同一个老师，同门的关系，他学习在我们之前，我们在后，等于是我们前期的学长，像观音势至是我们的学长。我们对他礼敬，是他已经有了成就，我们才初学。所以我们对菩萨往往也把他当作佛一样的恭敬，他是我们的老学长，前期学长，可以代佛教化。

　　对于现前的这些出家人，我们称他作法师，在中国习惯上称法师、称和尚。其实这些称呼都是很普通的称呼，也是教育界里面的称呼。和尚是印度话，翻成中国的意思叫亲教师，就是主持教育、教学职称上的一个称呼，翻成中文叫亲教师，也就是我们现在所讲的主持教育政策的人。所以在一个寺院，只有住持才能称和尚，只有一个和尚，好比一个学校只有一个校长。这个教育政策是校长来主持的，所有这些教职员都是执行的人，执行这个政策的。教育的成功与失败，主持政策的人他要负完全责任。所以教育成功了，那是校长的功劳，校长从来没上过一堂课，功劳是他的。为什么？那些教职员都是听他命令，执行他的政策。所以校长是亲教师，印度人称和尚。教员称阿阇黎，阿阇黎也是印度话，翻成中国意思，他是我们的老师，他的言行都可以做我们的榜样、做我们的模范，有这个意思。我们中国人习惯，普通称之为老师。

　　所以从这些称呼上看起来，佛法确确实实是教育而不是宗教。既是教育，任何人都应该修学，乃至于这些宗教徒们也应该修学。所以我常常劝这些天主教的神父、基督教的这些牧师，都应该皈依三宝，好好的来学佛法，与信仰他的教没有冲突，这是诸位必须要晓得的。譬如你做学生，你在学校做学生，你求学同时你也信仰宗教，有没有冲突？没有冲突。如果说我信了基督教，再去信天主教，这个有冲突，教与教有冲突，宗教与教育没有冲突。我在美国，现在有一批基督教的这些牧师，他们对佛法很有兴趣，我劝他们认真来学习。因为现在在国外讲经，翻译的工作很困难。所以现在就是我的计划当中，是每一个月与他们举行一次研究讨论会，就是座谈会。这个座谈会一个月可以举行一次，我们一次有三、四个小时来讨论、来沟通，使他们对于佛法有正确的理解，来接受佛陀的教育，对他那个宗教有很大很大的帮助，这是他们非常乐意接受的。如果把佛教看作宗教，宗教与宗教就对立，彼此不能相容。所以在台湾，宗教界的排斥，互不相容，都是对于佛法误会，不知道佛教是教育而不是宗教。

　　佛教本身也称「宗教」，但是称宗教是说佛教教学的性质，与一般宗教的定义完全不相同。佛教称宗，专门讲禅宗，宗门、教下合起来称为宗教，是这个意思。所以与今天一般宗教界里面这个名词完全不相干，这是讲佛教教学两个大系统不相同。宗门的教学着重在悟，着重在开悟，着重在启发，它少用经典。所以禅宗里头讲经少，非常非常之少，只讲开示，开示是着重各个人根性的启发。可是悟了之后一定要读经，经是最主要的教学教科书，教学的课本，他是悟后再读经，是走这个路子。教下，除了禅宗之外，

wlxg20130220

其余的九个宗派，在我们中国一共是十个宗派，小乘两宗，大乘是八个宗，除禅宗以外，都叫做教下。教下是从渐修，就是从教科书，经典就是佛教的教科书，由浅而深，由小而大，逐渐逐渐的来修学。正如同我们世间学校一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，所以它是属于渐修，按部就班的来修学，它跟宗门不一样。宗门是不按部就班的，所以叫顿修。顿悟、顿修、顿证，毕竟在禅宗里面成就的人是少数，这是上根利智这一门有用处，中下根性的人都不行。今天虽然海内外讲禅宗的人很多，那些禅都是口头禅，不管用的，换句话说，他修一生，他也不能开悟。这是真的，决定不是假的。中下根性的人，从教下手，一定有收获。所以我们对于教决定不能够疏忽。从释迦牟尼佛在世的时候我们来看，他老人家一生从事于教学的工作，所谓是说法四十九年，讲经三百余会，他在世像我们中国孔子一样到处教学。由此可知，佛教最根本、最主要的，还是从教科书，用正规的方法来教导。这是我们首先要明了佛教的性质。

　　但是在今天这个社会，无论在国内、在国外，诸位所看到的，佛教有三种不同的形态出现在世间。第一个所看到的，就是宗教的佛教，佛教变质了，变成宗教。你看寺院里头，每天经忏佛事超度死人，这是宗教；做这些法会，这是宗教，变质了。释迦牟尼佛当年在世的时候，一生教学当中，你们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛没有做过现在这种法会，没有。释迦牟尼佛的法会是教学，像讲经，是这种法会，而不是这些经忏佛事的法会，没有，这个东西在那时候没有，佛教传到中国来的时候也没有。所以这是后期的，这是把佛法变成了宗教，很大的不幸。变成宗教，佛法就灭亡，变质了。另外一种就是学术的佛法，也错误了。把佛法的教材，就是经典，当作世间一种学术来研究，这个也错误了。佛法的教育不可以把它当作学术来研究，当作学术来研究与我们生活脱节、不相干了。佛法的教学是生活教育，与我们日常生活待人接物、穿衣吃饭息息相关，换句话说，它确确实实能给我们最圆满、最美满、最丰富、最踏实、最幸福的人生生活，这个是佛教的本质。所以佛法不可以不学。你希望能够得到最幸福、最圆满的人生，你一定要学佛，否则的话，你得不到。这是佛教教育的特色，我们要把它认清楚。所以佛法不是玄谈，不是空谈。这个开头介绍，我只跟诸位说到此地。

　　再讲今天我们所研究的这部经，《大方广佛华严经》，诸位要翻到后面，后面是我们这次要讲的这一部分，就是《普贤行愿品辑要疏》，翻到这个后半部。这本里头有两篇，实际上是两章，不能算篇，算两章。这部经是释迦牟尼佛示现成佛的时候第一次讲的经，这有很奇特的一个现象，这部经是佛在定中讲的。我们看释迦牟尼佛，他在菩提树下打坐（那边有一张画像），释迦牟尼佛在菩提树下打坐。可是那个座，我们现在下面画了一个台，金刚台。其实释迦牟尼佛不是在那个台上，地下铺的是草，是在铺的草座上打坐，没有这么好的台。这种台是菩萨眼睛里面看到有台，我们凡夫肉眼看到释迦牟尼佛铺的是草座，铺的是草。是在定中所说的，时间在我们看起来不长，两个星期，二七日中，定中所说的。给什么人说的？就是经上所讲的四十一位法身大士，是大菩萨们，为他们所讲的。权教菩萨，小乘的阿罗汉、辟支佛，跟我们凡夫是不见亦不闻，我们也没有见到这个法会，也没有听说，是佛在定中所说的。说完之后，当然要结集，就是记录保存下来。保存下来之后，被大龙菩萨收藏在龙宫里面，并没有流传在我们这个世间，没有流传在世间。

　　到以后佛灭度九百年间，我们这个世间出现了一位菩萨，叫龙树菩萨。这个人聪明绝顶，实在是一位了不起的天才，他读书不只一目十行，真正是过目不忘，世间所有的典籍他读尽了，连佛的经典也读尽了。读尽了以后，贡高我慢，认为这个世间他是第一，再没有一个人能够超过他，傲慢心就生起来，今日之话就是「值得骄傲」。其实骄傲是大病，骄傲是大毛病。大龙菩萨看到了，特别接引他到龙宫里面去，他说你固然是很了不起，世出世间学问你都通达了，可是还有好的东西你还没见到，我那里有收藏的。龙树菩萨就跟着他一块到龙宫，一到龙宫看到他所收藏的经藏，龙树菩萨的傲慢心马上就息掉，为什么？才晓得自己读的东西太渺小了。

　　看看《华严经》，完全的《华严经》有多少分量？他老人家回来之后告诉我们的，有十个三千大千世界微尘偈。我们中国人计算一本书是算字数，这一本书分量多少，算字数。通常讲的《老子》五千言，就是五千字，算字数的。印度人他不是用字数为单位，他是用偈，偈就是四句，不管长短，长行文都一样，只要是四句就叫做一偈，就是一个单位。这一部书分量多少，看它有多少偈，换句话说，乘四就晓得多少句就是了，一偈是四句。像我们现在所讲的《华严经》是十万偈，十万偈就是四十万句，长短不一样，有四十万句，以这个为单位。他说，完全的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，这个数量就太多太多了，不但不是我们这个世间人所能够接受的，龙树菩萨本身也没有法子接受。大千世界，什么叫大千世界？我看在此地不必多浪费时间，你们去查参考书去，那真是天文数字。有多少品？一个四天下微尘数品。我们常讲恒河沙数，恒河沙不能比，那是大巫见小巫，没有法子比。这是他看到完整的经，是释迦牟尼佛在定中二七日中所说的，真正不可思议！这个上本太大了，再看看中本，中本等于说是节录的，也是完全的。节录的也不得了，有四十九万八千八百偈，那真的少太多了，这个龙树菩萨可以接受。四十九万八千八百偈，有一千二百品，他行，但是一想世间一般人不行，一般人还是接受不了。于是再看什么？再看下本，下本就更减少了，好像提纲、纲要，等于说是大本的纲要、纲目。有多少？有十万偈，有四十八品。龙树菩萨觉得这很适合，我们世间人可以能接受，所以就把这部经带出龙宫来，