地藏经（第九集）1985/10美国达拉斯档名：14-009-0009

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敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0009



　　卷上十八页，倒数第三行的经文，我们先念一遍：

　　【所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。】

　　卷上第十八页。本经注解在古人古注里面只有这一种，这个注子里面引用的经论相当丰富，很值得我们做参考。这部经非常之重要，希望同学们要认真的来研习。上一次给诸位说过，佛说法每一句、每一个字里面都具足无量的光明、无量的微妙音声，这是真正不可思议。注子里面说六度有两个意思，其实除六度之外，每一字、每一句都具备无量义，这是我们应当要晓得的。『檀』就是檀那，翻成中国意思是布施。诸位在此地只看经文、看这个科题，不要去理会注解，注解你回家去再看，因为我讲的跟注解不一样，你要看注解，容易分心。布施就是叫我们舍，叫我们放下。其实佛法的修学，自始至终就是一个放下而已，这是我们一定要把它记住的。譬如我们讲修净土这个法门，这个法门之妙，实实在在是妙极了，八万四千法门当中第一法门。你要想成就，你要不能把现行的烦恼放下，你就得不到功夫成片，换句话说，你就不能往生，带业往生就没分；你要不能够放下见思烦恼，你就不能够得事一心不乱；你要不能够放下无明烦恼，你就不能得理一心不乱。可见得檀波罗蜜的重要，就是教你舍，就是教你要施、要舍。所以布施，不仅仅说我们舍一点钱财这就叫修布施，不是这个意思，是要从内心里面放下，真正到清净不染。

　　第二是持戒波罗蜜，尸罗是梵语，翻成中国的意思是持戒。戒在佛法里面是根本法，不管是哪一个法门，不管是禅、教、密，乃至於净土，决定不能够离开戒律，所以戒律非常非常的要紧。波罗蜜是圆满的意思，持戒到什么时候圆满？一定到成佛才圆满。等觉菩萨都要持戒，何况我们初学？这一次我们这个地方，从台北寄来的《在家律要广集》，这一本书就是在家学佛应当守的戒律，可以说非常的完备，这本书里面有简单的注解，应当要研究。至於受持，诸位一定要明了，我们能做到一条，就是受了一条戒；能做到两条，你就受两条戒，不在乎形式。形式上受的戒，你要做不到，那还是没有用的；形式上没有受戒，可是你这戒条真正在守、在做，那就是受戒。等到我们学得差不多了，再去受一个形式上的戒，这样就非常非常的圆满。戒帮助我们得一心，我们真正得到一心不乱了，那就是『尸波罗蜜』。

　　第三，『羼提』，也是梵语，翻成中国意思是忍辱。《金刚经》说得很好，「一切法得成於忍」。我们中国俗话也说得好，所谓「小不忍则乱大谋」，由此可知忍辱的重要。「羼提」本意就是忍的意思，翻经的这些大师们在忍的后面加一个辱，忍辱，这是特别就中国人而说的。因为中国人，这是古时候的中国人，古时候的中国人把辱看得非常严重，所谓士可杀不可辱，杀头没有关系，侮辱这是不可以的，把辱看得比杀还要严重。所以翻经的大德就叫我们忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍？这就是告诉你，一切法得成於忍。

　　忍辱里面通常可以分为三大类。第一类是人为的加害，别人来伤害我们，或是有意、或是无意，都要能忍，不管伤害到什么程度也都要忍。你要不能忍，你整个的功夫就废弃了。佛门里常说「火烧功德林」，功德好不容易修成，功德就是定慧，在我们念佛人来讲就是清净心，一心不乱，你一发脾气，你这个一心就失掉了，心马上就乱，心立刻就不清净，所以对自己是很大的伤害。我们要是问一个人，你有多少功德？诸位你就会想到，功德从什么时候算起？从你什么时候没有发脾气以后算起。你要是前一个钟点发了脾气，那你的功德到现在还不到一个小时。你说我修行修了三十年，昨天发了一顿脾气，你的功德只能从昨天发了脾气以后算起，为什么？以前都等於零。这不得了，太严重！佛在《金刚经》讲六波罗蜜，他特别重视两种，一个布施、一个忍辱。布施是修福，忍辱是保持这个福，它能保持得住。所以这是我们一定要记住，不管人家伤害我们伤害到什么程度，都要能忍，这是功夫。

　　第二种是自然的灾害。自然灾害，譬如说冬天的时候寒冷，有冻的苦，你要能忍受得住；夏天天热，你也要能忍受得住。这是天然的，这不是人为的灾害。饥寒、饥饿，到时候修行没得吃，你也能够忍。没有饭吃、没有水喝，你都要能够忍耐，绝不怨天尤人，心里面保持著很平静，这是忍辱。

　　第三种，修行。修行也很苦，譬如叫你每一天拜三百拜，这三百拜很苦，你要没有忍耐你拜不下来，而且叫你天天拜，一天都不缺，你要忍耐。禅堂里面坐禅，一天坐几个小时，盘腿坐，也很苦，叫你面壁。最平常的，在中国学佛，无论在家、出家，你要发心吃长素，这也要忍耐。所以修行行门里面，你要不忍耐你就不能够成功。念佛叫你二六时中这一句佛号不要间断，你要没有忍耐的功夫，你的佛号就没有法子不断，所以这个也要忍。修行还要经过长劫的时间，不是短时间。大经里面告诉我们成佛要无量劫，小乘经一般讲三大阿僧只劫，你能不能忍？你要不能忍就不能成功。所以这些地方我们都要明了，一定要学忍辱。不能忍辱，吃亏的、受害的是自己，与任何人都不相干。

　　第四，

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『毗离耶波罗蜜音』。「毗离耶」也是印度话，翻成中国的意思是精进。进是进步，天天要有进步，要求进步；精，不但要进步，而且要精纯而没有掺杂，这样的进步才叫做精进。世间人虽有进步，他不精，佛法是讲精进，勤修善法。佛门讲到成就，一个是修慧，一个是修福。所以我们称佛叫「二足尊」，足就是圆满的意思，佛是智慧圆满，福德也圆满，那是我们的榜样。佛成佛之后，最令人敬佩的地方就是他不住在佛的位子上，所谓倒驾慈航、普度众生，依旧行菩萨道，这是大精进，像地藏菩萨一样，带果行因，这是精进到了极处。像《金刚经》上所说的「无住涅盘」，无住涅盘的意思是不住生死、不住涅盘，这是精进。我们凡夫住生死，没有办法摆脱生死。二乘人，就是阿罗汉跟辟支佛，他住在涅盘内，住在涅盘就不度众生。佛与大菩萨们，生死涅盘二边都不住，这一种我们就叫它做无住涅盘。他有能力住涅盘他不住，他要到我们人间来，他要到六道里面来，应以什么身得度他就示现什么身，与一切众生和光同尘，但是他又不落生死，他又没有生死，这是我们最尊敬之处。

　　第五是禅那，『禅波罗蜜音』。禅那翻作思惟修，里面的区分也非常之多。禅在中国非常盛行，那是得力於唐朝时候禅宗六祖惠能大师的大力弘扬。所以在中国的寺院，纵然不是学禅的，那个招牌上也要写个「禅寺」，我们常常能够见得到的，一直到今天这个风气还是非常之盛。最上乘的禅就是《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」。《六祖坛经．教授坐禅》那一章里面所说的就是《金刚经》上这两句话的阐扬，也就是《金刚经》上这两句话的注解。不取於相叫做禅，禅是不著相，定是不动心。我们在日常生活当中，六根接触六尘要能够学著不著相，不著相我们简单说一句就是不落印象，眼见、耳听，心里头不落印象，这是禅。境界里面不动心，心永远是清净的，不生喜怒哀乐，不动心，不起分别执著，这叫定。外禅内定，这叫做禅定。

　　禅定的修学不是叫你一天到晚盘腿在那里坐，不是的。诸位想想，六祖当年在黄梅，这次我看到《坛经》又寄来了不少，他在黄梅的时候，天天要去做苦工，他哪有时间去打坐？他要一打坐，大家就没饭吃。他舂米、他劈柴火，他的工作就是这两项，这两项都要出力气的，是个苦差事。寺院里面差不多将近有三千人，天天要吃饭，你看厨房里有多少人在工作？他是里面工作的一分子，他哪有时间去打坐？厨房人都打坐，那人家都不要吃饭了？他修不修禅？他那个禅定的功夫从来没有间断过，他修的是外不著相、内不动心，这是最高的禅定。我们在《华严经》上「善财童子五十三参」里面所讲的禅定的修学，跟六祖是完全相同的，没有两样。所以《坛经》我们也可以找到《华严经》来为它证明。

　　第六是『般若波罗蜜音』。「般若」是智慧，这种智慧是从禅定当中生的，没有禅定就没有般若智慧，这个诸位要记住。没有禅定的智慧，佛在经典里面常说「世智辩聪」，这是世间的聪明智慧辩才，不是佛法里面所讲的智慧。佛法所讲的智慧是清净心的起用，清净心就是禅定之心，它起作用就是智慧。所以般若跟禅定可以互为体用，禅定为体，智慧就是作用；智慧为体，禅定是起用，它两个可以互做体用。譬如我们在修行过程当中，你是定慧双修，我们修这观照的功夫，观照是慧，从观照、照住、照见，可见得禅定跟般若是一不是二。六度里面的般若波罗蜜，这是修行人的目标。从布施到禅定，为什么？就是求智慧，就是求的智慧。智慧用在哪里？用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定上，无有一法不是般若波罗蜜，法法皆是。假如没有般若波罗蜜，前面这个五种都是福报，人天善果，如果没有般若，只能称布施，只能称持戒，后面那波罗蜜加不上。为什么？没有智慧，不能断烦恼，不能破无明。布施是断悭贪心的，我自己悭吝之心、贪爱之心断掉，没有了，布施波罗蜜就圆满。所以这里面一定要有般若智慧的观照才能够达到。假如我在修布施，我的悭贪之心还没断，诸位要记住，这个布施是福报，是修福，不是菩萨道，是人天小果。下面持戒、忍辱、精进、禅定，亦复如是。持戒是度恶业，忍辱是度瞋恚，一切逆境里面瞋心没有了，忍辱都圆满了。

　　所以《金刚经》，佛讲他过去世作忍辱仙人，遇到歌利王割截身体。歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君，外国人讲暴君，中国人讲无道的昏君，不讲理的这么一个国王。遇到他，国王不高兴，把他处死。怎么处死法？凌迟处死，用刀割他的肉，一片一片的割，一直把他割到死。这个仙人一点也不生气，若无其事，忍辱波罗蜜圆满之相。你们要修菩萨道，将来你们也要过这一关，也要通过这一关，一定会遇到一位恶王，如果没有恶王，佛会变一个恶王，来考一考你。你到那个时候，一片一片割你的时候，你要一生气，完了，你的忍辱波罗蜜就不能圆满。所以佛菩萨会示现，示现这个境界来考验你，你也能够像忍辱仙人一样，好，那你这忍辱波罗蜜就圆满。诸佛菩萨在因地修行那个经历，将来我们个个都会遇到，都要通过。

　　下面两句就是四无量心，慈、悲、喜、舍。这个四种心要广大，无有边际。慈是与众生之乐，悲是拔众生之苦，这是佛家的根本。常言说得好，「慈悲为本，方便为门」。所以菩提心虽然说直心、深心、大悲心，而我们通常讲的特别重视大悲心，大慈大悲，观世音菩萨就代表这个法门。诸位想一想，我们真正发心学佛、学菩萨，学佛、学菩萨你的心就是大慈大悲。如果还跟众生赌气，还跟众生过不去，这哪像菩萨？所以自己应当要生惭愧心，去学平等大慈、同体大悲。喜是法喜，看到众生欢喜就是自己欢喜，看到众生受苦受难就是自家受苦受难，这个样子才行。

　　慈悲喜舍我们在经上常常看到，佛讲它有四种，这注子里面讲的有三种。四种，第一种是「爱缘慈」，那个悲、喜、舍统统都是这样，有爱缘的悲心、爱缘的喜心、爱缘的舍心，这是我们凡夫有的。父母喜欢他的儿女，

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对他的儿女真正做到了慈悲喜舍，真正做到。但是对别人就做不到，为什么？他不爱他，所以他就做不到。世间有学问、有修养的人，他的心量比较大，他对於一切人或者一切众生有同情心，所以他也能够做到慈悲喜舍，这叫「众生缘」。众生缘的慈悲喜舍，世间人能做到。佛法最低限度我们也要能做到这一点，把自己的心量要扩大，像古人所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这就是众生缘的慈悲，我们世间人所提倡的博爱，中国古圣先贤所讲的仁爱，能够推己及人。第三种是「法缘慈悲」，这个意义就更深了，从一切法里观察，晓得一切法与自己是同一个真性，从这个地方建立的就叫做法缘慈悲。到如来果上所证得的就叫做「无缘慈悲」，他是什么条件都没有，不用一切去观想，对於一切众生，情与无情，恒以慈悲、平等、清净来行慈悲喜舍，这就叫无缘大慈，同体大悲。

　　第九句是『解脱音』。解脱是对束缚来说的，解脱也就是自在的意思，经里面也讲了有许多种。从理上讲，真性解脱，这是一切众生统统具足的。我们现在迷失了，在一切人事环境、物质环境，好像我们感受到重重的束缚，不自在。怎样才能够真正达到解脱？要靠定慧。定能够帮助我们解脱见思烦恼，这是用禅定的功夫，能够超越三界轮回。像小乘的阿罗汉，他在三德里面，般若他没有、法身他也没有，解脱他有，他超越了三界六道轮回。可是三界之外，无明烦恼要没有断尽，解脱就没有到圆满。圆满的解脱是如来果位，永断无明，这是真正的解脱。所以从理上讲，哪一个不具足？这是像《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，所可惜的就是因为我们有一切妄想执著而不能证得，这是佛一语把这事实真相说破了。如果我们能够将妄想执著统统放下，统统舍得干干净净，我们与佛就无二无别，就叫成佛了，也就叫得真正解脱。所以解脱要靠定慧。这是实慧的解脱。第三种是方便解脱，像小乘阿罗汉所证得的，这是方便解脱。

　　下面一种是『无漏音』。「漏」是烦恼的代名词，佛法里面用这个比喻，譬如一个杯子，如果这个杯子破了，我们盛了水进去它就漏失。佛法就取这个比喻，烦恼就好比是破损的地方，把你自己本来有的智慧功德都从这里漏掉了。所以叫做「有漏」，有漏就是你有烦恼。无漏，无烦恼，你的功德智慧样样都能够保全，永远不会漏落在二边。这个二边，凡夫落在有边，二乘落在空边，都不是中道。

　　第十一『智慧音』，第十二是『大智慧音』。这两个字在古时候说，这个「智」是决断的意思，「慧」是拣别的意思。在中国历代帝王当中，唐太宗是大家很熟悉的人。他做皇帝就有两个帮手，这两个一个是智、一个是慧，所以他有那么大的成就。两个宰相，「房谋杜断」，房玄龄他有慧，他很会出主意，他的主意很多；杜如晦他有决断的能力，你出几个主意来，他在里头选择一个，他能够断定。会出主意的这是慧，能够决断的是智，这是两个字的讲法。「智慧音」就是能谋也能断。佛与菩萨们常说的有权实二智，实智是根本智，权智是方便智，利益一切众生。两种智慧都是甚深无量，所以称之为大智慧，智慧音，有大智慧音。

　　『师子吼音、大师子吼音』，这一句是从比喻上得到的。狮子一吼，所谓百兽脑裂，狮子一叫，小的野兽腿都发软，跑都跑不动，只好等著它来吃。这是形容狮子的威力，来比喻佛说法。佛一说法，一些外道都被佛降伏住了，所以把佛说法的音声比喻做师子吼。小师子比喻作菩萨，大师子就比作佛。善能降伏外道，这就是称之为师子吼。

　　末后两句『云雷音、大云雷音』。最近有几位同学我们在这里研究学习讲经，我告诉大家这科判非常重要，你们现在也体会到一点了。如果你要是会了，这个十六句，句句都能做成科判，而且一个不能少。你说佛说这么多音声，末后要是缺少这两个就不行，这两个决定不能缺的。缺了这两个，后头收不住。「云」，它能够遍覆一切，它能遮盖。它盖住太阳，我们就感觉得很阴凉，它有作用。它有没有本体？它没有本体，云没有体，非有非无。我们远看到有云，也能够遮阴凉。现在大家都晓得，你坐了飞机到云彩上面去的时候，云没有了。所以佛经里头常常用这个云来说明宇宙人生的真相，它的真相是非有非无。所以你不能执著定有，你也不能执著定无。凡夫就是执著定有，死在有上；阿罗汉、辟支佛就执著定无，死在空里头，漏落到二边。二边只见到一边，另一边没有见到，所以都不能说之为了解真相。真相是二边不立，非空非有，所以用这个字来表法。「雷」的意思是震动人心，这是形容佛说法就像雷雨一样。云遮盖，雨落下来滋润草木，雷震动人心，举这个比喻。

　　这是在这一音含无量无边义里面略说十六种，这是在一音当中含这么多的意思，我们怎么能够知道、怎么能够体会得出来？这都要靠各人修证的功夫。到你自己达到个境界，你能够体会到一些，真实不虚，确实是这个样子，字字句句都是这个样子。再看下面经文：

　　【出如是等不可说不可说音已。】

　　这个是说佛的一音当中『出不可说不可说音已』，这「不可说不可说」是数量，是印度十大数里面最后的一个数目。十大数里面最小的是阿僧只，那个数目字之大，我也算不清楚。将来我们讲《十四讲》的时候，会提供一个计算的方法，它这个算法也没有一定，总而言之是天文数字，太大了。以前李老师讲这个数字，讲阿僧只，三大阿僧只劫，讲阿僧只他说出一个计算的方法。他说以我们中国兆为单位，百千万亿，万万是亿，万亿叫兆，以这个为单位。上面加上万，兆的上面再加八个万，是万万万万万万万万兆，一个阿僧只劫。阿僧只个阿僧只叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样倍倍相乘，乘到第十个，第十个单位就叫做不可说不可说，这是印度数目字里头最大的单位。在此地形容佛一音当中含著有不可说不可说微妙之音。所以经论上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，

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这确确实实如此。这是从音声上说。如果从形像上说，我们也能够体会到一些。中秋节快到了，中秋节晚上的月亮年年都一样，你看看我们中国历代古人写中秋节的诗、词、文章，他不都在那里看吗？看了各人有各人的感想，各人有各人的看法。你要能从这上体会，你就慢慢能理解到一些。经上所讲的放光，这妙音实实在在是如此的，这绝对不是夸张，是事实，而是我们这个心太粗，念头太粗，没有法子体会。真心地清净相能体会，你看这部经字字句句含无量义。

　　【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。】

　　这些人，你看『娑婆世界』，这是释迦牟尼佛的教化区，是大千世界。『他方国土』，就是其余的大千世界，无量无边。那个世界里头有『天龙鬼神』，也都到了忉利天宫，也都到这来，来参加这个法会。这个法会实在讲是太殊胜了。下面就列了这些天龙鬼神的名字：

　　【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

　　这个六天是欲界的，欲界的六层天，天人生活状况跟我们人间大致上是相同的，都是没有能够离开情欲。四王天是欲界天里面最下面的一层，经上说人间五十年是四王天的一昼夜，可见得四天王的福报就很大。四王天有不少是我们佛门的护法，所以凡是佛教的寺院，正规的寺院建设，你一进山门，头一个看到的就是天王殿，他是护法神，等於说是看大门的、守门的。四大天王来给佛守门，来给佛守卫，你就晓得佛是多么的尊贵。这个四天王比人间的国王身分要高得太多太多，他都发心来守护如来的道场，来护持佛法。佛在经上给我们说，如果一个人修布施、持不杀生的这一条戒，就是不杀，心地得到小小的清净，喜欢听佛法，喜欢供养善人，果报就是在四王天。像下面这每一种天的果报我都不多说了，这注解里面都有，现在经本运到了，每一个人都有一本，我就省了很多事，你们去看去。

　　『忉利天』跟我们相当的熟悉，「忉利」是梵语，翻成中国意思叫三十三，所以称之为三十三天。这三十三天是一层，不是三十三层。所以有很多人不懂佛法的，或者是他对佛法没搞清楚，认为佛教所讲的天有三十三层，三十三天，这是外行，搞错了。佛教所讲的天有二十八层，三十三天是第二层。所以这三十三是平列的，好像一个国家有三十三个省，是这么个意思。并不是有三十三个天，是三十三省，平列的只有一层，它的因缘，诸位在注子里面也能够看得到。我们中国称这个天主称作玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主。在诸天里面可以说不算是很高，比他高的还多得很，不高。这一层天，只要修福都能够生到这个地方去，它是以十善业道为主，能修十善业道，能够生忉利天，是以这个业因。要从因与果上来看，我们看到像基督教、天主教他们所讲的天堂，所讲的上帝，大致上也是属於忉利天。他们有「摩西十诫」，那个十诫的内容跟佛门里面十善很相似。所以他要真正能修十诫，确实可以生天，生到忉利天。这是修福而生的。

　　往上去，单单修福就不行，还要修一点定。定有没有修成功？没修成。如果定要修成了，就不在欲界，就到色界去了，像初禅、二禅、三禅，就到禅天去了。定没修成，这种定名字叫「未到定」，他确实有一点功夫，但是他没达到那个标准，未到定。他那个定功可以能达到二十分、三十分，不及格，就是这样的。但是比那个没有修定的人要强得多，没有修的人比不上他，他总还修了一段时期，未到定。当然十善是不必说的，十善是一定要具足的，还要加一点定，才能够生到『须焰摩天』。「须焰摩」翻到中国意思叫时分，这个地方也翻作妙善。经上讲这一层天是空居天，不在我们地面，就是说已经离开了须弥山。四王天在须弥山的山腰，半山，忉利天是在须弥山的山顶，须焰摩天以上都叫空居天，换句话说，离开地面了，不在地面上，在空中的。

　　第四，『兜率陀天』，「兜率陀」也是梵语，翻成中国的意思叫知足，所以这一层天也叫做「知足天」。他对於一切享受已经知足，再没有妄求。第五层叫『化乐天』，从这个名称上去看他的福报是非常之大，一切的享受他自己能够变化，随心所欲。再上去，『他化自在天』，这个福报更大，他的享受用不著自己去变化。「他化」，谁化？就是第五层天化乐天，变化著这些受用去供养第六天的天人，所以这个福报是更大更大。也有人说，他化自在天是魔天，欲界的魔，魔天；但是也有人说，在他化自在天的上面，色界天的下面，这当中有个魔天，有这两种说法。我们常讲的天魔，天魔外道，就是指这一层，总而言之，它在欲界里面是最高的地位。

　　再往上面去看，这就是色界。

　　【梵众天。梵辅天。大梵天。】

　　这是初禅。

　　【少光天。无量光天。光音天。】

　　是二禅。

　　【少净天。无量净天。遍净天。】

　　这是三禅。

　　【福生天。福爱天。广果天。】

　　这是四禅。四禅是凡圣同居土。我们刚才念的这三种是凡夫，是四禅的凡夫天。除这凡夫天之外，还有个：

　　【无想天。】

　　『无想天』是外道天，他修一种禅定，他什么想、什么念头都没有，叫无想定。无想定修成之后，果报就在无想天，所以这是第四禅很特别的外道天。除这外道天之外，还有五种天，叫五不还天，那是圣人所居住的所在，这很特别。

　　【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。】

　　这是五不还天，佛经里头也称之为净居天，多半是阿罗汉与菩萨们修行的所在。初禅，『梵众』就好像是初禅天一般的天人，老百姓；『梵辅天』，就好像是那些有身分、有地位的高官显爵这一类的人；『大梵天』，这是天主，初禅天主，称之为大梵天。虽然同是初禅，他们禅定的功夫与福报不一样，这里面有大小浅深的差别。二禅里面，二禅叫光天。初禅称为梵天，「梵」翻成中国意思是清净，他已经离开五欲，就是我们欲界里头财、色、名、食、睡，他已经完全离开了，得到清净，身心清净，

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对书有贪爱的不得了，书怎么办？书没有神，书里头生蛀虫，会变成书里头的虫。自己房子不能贪爱，房子贪爱了，死了之后很麻烦，如果得人身怎么样？就变成你儿子的儿子，或孙子的儿子，你又回来，因为你的房子是你的，舍不得。假如你要是不得人身的话，麻烦大了，房子里有蟑螂、老鼠，变这个。很麻烦，相当的麻烦，他喜欢在这个地方，这个地方他认为是他的。所以身心世界一切放下，这才能往生。时时刻刻念著西方世界七宝池中那个莲花才是自己的，其他都不是自己的，这样你就决定往生。一样都不能贪爱，贪爱，总替自己找麻烦。

　　我们这进度还没赶上，底下还有一段鬼王。时间到了，那就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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