「上自下然和尚」自性法藏就在金臂常伸垂衣处

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

称颂是什么意思？既然都是念念之间就是在根本大觉心体的称颂，当然法藏的称颂，但你还是不要忘记他是在哪里说种种颂佛的？他是在世自在王如来上面说的，说种种颂。那明明都是佛性，为什么刻意一定要把世自在王如来如是名号一直不断地重复？大觉心体里面，他非种种相、非种种法，但是一定能够现种种相、种种法。所以正在讲到如是心性这一个角度，或是正在接引众生懂得如何从哪个角度开始回头之时，就必须要依如是的角度说种种相、说种种法。既然觉体是包含一切相一切法，所以你在说种种相、种种法时，没有过失，因为你知道他种种相、种种法也是什么？也是为导引你证得根本的觉心。

就好像我常常讲的，如同你进城，进城之中外面有城墙，城墙外面才有四门。城过去都是方形的，所以他必定有四门。为了接引众生入城故，方便因为他的因缘，有从北方来的我为他指其北门，有人南方来的我为他指点南门，有西方来的我为他讲尽西门的风光，有的从东方来的，我跟他说种种去认得东方的种种的面貌。讲尽这些四门的面貌是什么？是为了要从各地方来奔赴城中的人，他不要走错路，因为他懂得那个门中的面貌，所以他才能够什么？才能够安稳进门。但是进门的目的是什么？进门的目的是要你进到城中来，他不是让你死在门上的。

但城不属于门，他入城就要有四门。大觉心性也是一样，觉他不属于任何一法，可是为了让接引种种众生不同的因缘、不同的心性入门故，大觉心性就现出种种大觉之门。那觉门就是随你的因缘不同，都在为你开出入相，所以你才会知道那个口。中国字讲那个口，宣出，出入，那个不可思议！就讲宣出相。

所以讲到言行啊什么相都带一个口，就宣出相。那宣出相就是每一个缘起当下，你都会看到他的宣出的因缘，那是不同的缘起，所以你就一定要在这虽然都是证得根本的大觉性体，那就是一体的根本毗卢遮那的法身，如来的根本的性德，那是你本来的面目，那是一切众生的根本的大觉心性，那是一切诸佛共同的心中之所尊。诸佛的一切诸佛心根本的所尊，那是至尊。

但是在这至尊上说种种接引时，你还是要讲尽一切功德名目。因为至尊现前之处，那就是什么？一切功德相。因为这一念心，他是遍一切法，所以随举一法都能够回到心来。但是就是因为你是这个因缘故，你是在这法上故，所以就要特别为你说明世自在王如来。要不懂世自在王如来，你根本就不懂无量寿无量光。所以前几天也告诉大家，你绝对要相信那个心，大觉心性你用得上他时，他绝对不是一相不是一法。你再能够明白在行者身上，你正在开始担当，懂得大觉心性必定能够称量于一切世间万法，他必定是一切世间万法主宰。

你有这一念心中认知时，你现前看的是他一定能称量向外的包容。可是你正在称量，却懂得向外包容时呢？同时你会发现原来心性什么？同时回光，让你更能够奠定、更能够证得心中的根本无量光无量寿。

所以知道无量光无量寿要知道世自在王如来，要证得无量光无量寿你要先懂得世自在王如来；你要懂得什么是世自在王如来，你就会知道将来发愿一定要什么？一定要证无量光无量寿，心就是如此，这叫波罗蜜，这叫到彼岸。

那要是不是这样子说的话，你就根本不是在解释法性土，那中间还有一个根本的因缘，谁？法藏。法藏是怎么样能建立的？是因为后知无量光、前知世自在。那到底在哪里？你那一念心中的赤诚，他既不属世自在，也不属无量光，他现在的作用是什么？他就叫做法藏。他将来的作用是什么？将来的作用就是诸佛，这黄金臂常伸垂衣，那就是你的法藏，那就是法藏。

你看到阿弥陀佛的时候，你看到那黄金臂垂衣，那黄金臂垂下来的时候就是你心中一切众生回头照见自心的发心。你看的是诸佛接引的手臂那个手相，那个手就是掌持相。心中若是真正懂得那个法相，你心里面已经有法藏菩萨大士的作用。在那大士之中从此以后你愿念念之间就开始清净起行，就叫法藏比丘。在清净起行当下，念念之间契向如是根本的性德，根本的如是诸佛的庄严，叫法藏菩萨。那个四十八愿就在这里。所以你要是真正懂得如是道理，所以下面一切的颂中就有他告诉你的道理啊，就有他每一个文字每一个字里行间你就必须要什么，就要仔细推敲。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/Shy_Ig_lo6c