读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(五)】

善俊儒

读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(五)】


这篇谈【修华严奥旨妄尽还源观】的第四个条目：【四行四德：一者、随缘妙用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生德；四者、普代众生受苦德】


问：还源观说：随缘妙用无方德，什麽是随缘妙用？


答：弥陀经疏钞演义说：行即解脱者。以解脱。乃法性妙用。万行。亦随缘妙用故。


问：。万行，亦随缘妙用故，要怎样才做到能妙用


答：要心无染着了，才能作到妙用。
入法界品说：所行无动乱， 所行无染着， 如鸟行虚空， 当成此妙用。


问：要心无染着了，才能作到妙用，妙用是什麽相？


答：有无二相没了，显现出来的就是妙用。
仁王经说：
善男子！此初觉智，非如非智，非有非无，“无、有”二相方便妙用


问：当然，妙用的基础就是般若，是吗？


答：是的！金刚般若经依天亲菩萨论贊略释秦本义记：
菩提涅槃为彼岸。二障烦恼为中流，妙用般若为船筏故。发心者，乘妙用船捨生死岸。度烦恼海，登涅槃山。是故名为波罗蜜也。


问：但，日常生活随縁触事不能无障碍的呀？妙用是怎麽一回事呀？


答：普照国师法语：故随縁触事不能无障。


问：对呀！随缘触事不能无障碍呀！要怎样才能无障碍呢？


答：要大彻大悟了，就无障碍了！
普照国师法语：故随縁触事不能无障。
若“大彻”一番。触事如水涨船高泥多佛大。何障之有。


问：那，妙用是怎麽一回事呀？


答：普照国师法语说：不妨随处安乐，随处自在。于中觅一点旧业新殃了“不可得”。


问：比如说呢？


答：普照国师法语说：如大圆镜明淨无尘。物来便鑑，谩(慢)他一点不得。世间森罗万象。是吾镜中所现之物。或鑑或收无可不可。若取若与皆吾妙用。


问：心如果像大圆镜那样，明淨无尘。那你就能若取、若与、皆吾妙用了！


答：对！普照国师法语：一转一切倶转。转烦恼爲菩提。转尘劳爲妙用。转此土爲西方。


问：那，随缘是什麽一回事？


答：宝星陀罗尼经说：月光菩萨言：「若观一切法，聚散随缘，无有自性，犹如水月；如是解已，乃得菩提。」

问：你说随缘，我们的本性能随缘吗？


答：四十华严经说： 无有性随缘转变故。
入法界品说：无有性，随缘转故。


问：那，什麽随缘转呢？


答：我们的识随缘转，虽然是是识随缘转，我们的本心本性其实是不动的。
大乘理趣六波罗蜜多经卷第
诸识随缘转， 不见本觉心， 自觉智现前， 真性常不动。


佛母宝德藏般若波罗蜜经说：
世间上中下众生， 一切皆从无明生， 因缘和合转苦身， 无明无增亦无减。 乃至方便诸法门， 皆从般若所生出， 彼方便法随缘转， 般若无增亦无减。 菩萨了知十二缘， 乃至般若无增减， 如日云中放光明， 破无明障证菩提。


华严入法界品说：
等虚空，无边量故；等法界，无障碍故；等实际，遍一切故；等如来，无分别故。犹如影，随智现故；犹如梦，从思起故；犹如像，示一切故；犹如响，缘所发故；无有生，递兴谢故；无有性，随缘转故。

善俊儒

问：什麽是随缘？


答：法藏大师的还源观说：一者、随缘妙用无方德。谓依真起用，广利群生。众生根器不等、受解万差、乐欲不同，应机授法，应病与药令得服行，《维摩经》中具明斯义。又以大悲故，名曰随缘


问：那，什麽是妙用？


答：还源观说：又以大悲故，名曰随缘；以大智故，名为妙用


问：还源观说：又大坏假名而常度众生。故曰随缘了知众生性空，实无度者名为妙用？
【什麽是坏假名】？


答：佛法虽是说无我，为了度众生而说“我”。如果不说我，那要如说道度众生呢，故方便说“我”，假名为“我”
金刚般若义记说：然佛法无我。何故称我。释云。理虽无我。而不坏假名。若不言我。则亦无闻。“化道则绝”。
无量寿观经义记说：
善解义趣者。善能分别大乘深义不坏假名。而说诸法实相也


大藏No.2306 名教抄卷
今言因缘。诸法宛然即空。名本来空亦名真空。即是“不坏假名”而说实相。


问：上面还源观说：又以大悲故，名曰随缘；以大智故，名为妙用
还源观还如何说“随缘与妙用”？


答：还源观说：
1.又理即事故名随缘，事即理故名妙用；2.又真不违俗故随缘，俗不违真故妙用；3.又依本起末故随缘，摄末归本故妙用


【问：理即事故名随缘，什麽是理即事】？


答：贞元新译华严经疏说：真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。空即色故。理即是事。方为真理。
(空者，理也。色者，事也，理即事者，空即色也)


问：请比喻说明？


答：夜摩偈云。如金与金色。其性无差别。法非法亦然。体性无有异。又由事即理故虽有不常。理即事故虽空不断。又由事理相即故。


问：“如金与金色。其性无差别”，这个比喻说得很好！


答：对！事理相即故。空即色故。理即是事。
空者理也，色者事也。


问：还源观说：事即理故名妙用！


答：事即理者，色即空也！华严行愿品别行疏说：观空不碍有，涉有不碍空


问：为什麽说观空不碍有，涉有不碍空？


答：疏说：所以然者，谓事即理故，色即空故。理由事显，事藉理空，理空即触目全真，事显乃无非是佛。


问：理由事显，就是空由色来显，事藉理空，就是色即空。色即是空，空即是色，那就是“即触目全真”，事显乃无非是佛。


答：对！故还源观说：事即理故名妙用！


问：为什麽说事即理是妙用？


答；华严宗法界缘起纲要说：
故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；“以理事相即，故得理事融鎔无碍也！”


问：师兄，我的问题是为什麽说事即理是妙用嘢？


答：理事融鎔无碍就是妙用呀！
宗门无尽灯论说：
正念工夫者，无上行持也。苟有正念工夫。则不泥行相，不拘威仪。即理即事。即坐即行。即是即非。即动即静。即法即非法。即世间。即出世间。


问：换句话说，对开悟者来说，行住坐卧，动静都是妙用？


答：对！故说“事即理故名妙用”！

善俊儒

问：还源观说：又真不违俗故随缘，俗不违真故妙用！什麽是真不违俗？


答：经不是说“如是”我闻吗？
御注金刚般若波罗蜜经宣演说：
1.真不违俗为“如”。俗不违真为“是”。
2.顺理为“如”。遮妄为“是”。
3.摄福为“如”。生惠为“是”。
4.教顺于理为“如”。依教起行为“是”。
境如智是等。历法广说义乃无穷。


问：原来如此！还源观说：真不违俗故随缘，俗不违真故妙用.
1.。顺理为“如” 就是“随缘也”,，遮妄为“是”就是妙用也
2.教顺于理为“如”。就是“随缘”也，依教起行为“是”就是妙用也


答：对！为什麽这样说呢？因为境如智是。，境者俗也，智者真也，境如智是者
，俗不违真故妙用也。
续华严略疏刊定记说：真谛三藏云。真不违俗。名之为如。俗顺于真。称之为是。真俗无二。故称如是。


问：哦！真俗无二。故称如是。
【但，俗在真以外吗？】


答：当然不是，因为俗不离真故，妄也不离真故！
金刚般若波罗蜜经悬判疏钞说：
谓由真非俗外，而俗不违也。俗非真外而真不违也。是故即俗而真。即真而俗。用不离体。体不离用也。


问：有为(俗)和无为(真)的关系是如何的？


答：金刚般若波罗蜜经悬判疏钞说：故大经云。菩萨以有为界。而不灭坏无为之体。以无为体。而不灭坏有为之相。又无为体即有为故。一即一切。以有为相。即无为故。一切即一。一即一切。一切即一。故即事事无碍体也。


问：还源观说的：真不违俗故随缘，俗不违真故妙用”，就是事事无碍的意思！对吗？


答：对！一切即一。一即一切。一切即一。故即事事无碍体也。
无字宝箧经说：
于"真俗"门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间。


问：仁王经也这说：真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界，广利众生，现身成佛。


答：对！“真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界，广利众生，现身成佛”就是“俗不违真故妙用”


问：不违真俗是菩萨的境界吗？


答：大乘离文字普光明藏经说：
其诸菩萨，一切皆得大智善权，悉能通达无字法藏，具乐说辩"不违真俗"，勇猛精进永离盖缠，调伏诸根无所执着，怜愍众生如视一子


问：还源观说：又依本起末故随缘，摄末归本故妙用.什麽是依本起末？


答：首先“本”的意思就是“觉”，故说本觉。
大乘起信论疏笔削记会阅说：觉即是本。依本起末故。
依本觉而起用，就是依本起末故“随缘”


问：请举个例子说明“觉即是本。依本起末故”


答：起信论疏笔削记：如风动水成，波、风、水俱在波中也。


华严演义钞说,；第一义谛(真谛)是一心本。世谛(俗谛)一心依本起末.


问：依本觉(真谛)而起用，就是依本起末故“随缘”？


答：对！


问：还源观说：依本起末故随缘，摄末归本故妙用.。“依本起末故随缘”我们刚在上面谈过了，那，什麽是摄末归本故妙用.？


答：佛照禅师语录说：显现则全体起用。隐没则全用归体。体用溷然无二无别。隠显自在无断无灭。


问：原来如此，“显现则全体起用”就是，依本(体)起末故随缘？


答：对！“隐没则全用归体”，就是“摄末归本(体)故妙用.。


问：哦！“体用溷然无二无别”的？


答：对！“金师子章注”就这样说：
一切即一皆同无性 摄末归本。不碍末也。
一即一切因果历然 依本起末。不碍本也。


大藏续诸宗部“开心抄”说：
成万法即方形之义。是“摄用归体”之意也。成方形即万法之义。是开体出用之意也。

善俊儒

问：原来如此，成万法即方形之义。是“摄用归体”之意，就是摄末归本故妙用




答：对！那，成方形即万法之义。是开体出用之意也，就是依本起末故随缘


总之，依本起末就是从体起用，摄末归本就是用后归体。




问：我们的本心本体就是法身？


答：对！大正藏No. 2436 “四种法身义”说：摄相归性故。摄本归本故。摄假从实故。皆名法身也。


问：如何入真如门？


答：大藏“八识义章研习抄说”说：入眞如门先捨妄相。妄相捨已方见眞性。见眞性已乃起眞用。此即捨僞取眞从体起用。


问：“见眞性已乃起眞用”，就是依本起末故随缘，摄末归本故妙用.。


答：对！大正藏2297“大乘三论大义钞”说：凡明诸法亦有两门。一从体起用门。二摄用归体门。先寄摄用归体。后约从体起用。故不相违。
就是这个道理！


问：还源观如何总结上面的言论？


答：还源观说：
良以法无分齐，起必同时


问：起必同时，就是说从体起用，用归体，这是同时的，不是两个动作的？


答：对！佛照禅师语录说：”“体用溷然无二无别”，就是这个道理的


问：还源观说：真理不碍万差，显应无非一际，用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜淨水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。
【这段话大概的意思是什麽？】


答：“真理不碍万差，显应无非一际，用则波腾鼎沸，全真体以运行”
真理不碍万差者，宗镜录说：体自圆融。不碍万法
“显应无非一际，用则波腾鼎沸，全真体以运行”者，宗镜录说：一切万法。心为其本。然其心性。都无所依。体自圆融。不碍万法。虽应现万法。而性自常真。无住无依。不可取捨。


问，：宗镜录说：“一切万法。心为其本”，这个心是什麽？


答：宗镜录说：一切众生本原清淨无生“心体”。即是诸佛之正性也


问：还源观说：依本起末故随缘，摄末归本故妙用
一切诸法，实际上是有本末的吗？


答：佛昇忉利天为母说法经说：
菩萨者无吾我想、无他人想。菩萨所行又復过彼，不念于生无终、没想，无有吾我、他人之想，皆悉灭度。“一切诸法无有本末”。假使不了于是法者，则无所觉。


问：经说：一切诸法无有本末”。那，为什麽还源观说：依本起末故随缘，摄末归本故妙用呢？


答：因为一切本末都是假名。
佛昇忉利天为母说法经说：『凡夫之法及与佛法，二者俱法虚无寂寞，但假号耳！思想致秽。』


问：为什麽这样说呢？


答：经说：凡夫之法亦无成就；诸佛之法亦无具足。凡夫之法而无有实，亦无自然；诸佛之法悉无有实，亦无自然。若欲理者，凡夫之法而无所知，亦不无知，不生、无生。


问：那，诸法有本末吗？


答：经说：若观察者推其本末，若以空慧、无相之慧、无愿之慧，智慧明省是为佛法。不可别知佛法所处，


问：为什麽说不可别知佛法所处呢？


答：因为本末是空的！
经说：观此本末彼悉则“空”；空不见空，亦无所知亦无所观，悉为本淨，无明故起。

善俊儒

问：为什麽我们凡夫看有本末呢？


答：因为我们有无明的缘故。
经说：无明故起。


问：还源观说：随缘妙用无方德也。
什麽是随缘妙用无方德？


答：还源观说：良以法无分齐，起必同时，真理不碍万差，显应无非一际，用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜淨水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万像。【故曰随缘妙用无方德也】


问：还源观说：二者、威仪住持有则德
什麽是威仪住持？


答：还源观说：谓行住坐卧四威仪也。大乘八万，小乘三千，为住持之楷模，整六和之紊绪，出三界之梯隥，越苦海之迅航，拯物导迷莫斯为最。


问：原来是这样！行住坐卧四威仪，大乘有八万威仪，小乘有三千！什麽是六和？


答：六和，就是六和敬，“法界次第初门”说：和敬者。和同爱敬也。此六者。通名和敬。盖外同他善谓之和。内自谦卑谓之敬。今称僧为六和。盖出于此。


问：六和敬是指那六和敬？


答：1一同戒和敬。
2.二同见和敬。
3.三同行和敬。
4.。四身慈和敬
5.五口慈和敬
6.六意慈和敬


问：这些威仪与六和敬很重要吗？


答：那是“出三界之梯隥，越苦海之迅航”，当然是很重要的。
还源观说：谓行住坐卧四威仪也。大乘八万，小乘三千，为住持之楷模，整六和之紊绪，出三界之梯隥，越苦海之迅航，拯物导迷莫斯为最。


问：法藏大师感叹说：因为传授浇讹师于己见，致使教无纲纪，不依照经律，溷乱凡情，自陷陷他，甚可悲矣。


答：对！还源观原文说：但以金容匿彩、正教陵夷，传授浇讹师于己见，致使教无纲纪，滥挹淳流，得失齐举，妄参真淨，故令初学触事成非，不依经律，溷乱凡情，自陷陷他，甚可悲矣。


问：关于以上的说法，还源观如何引经论说明？


答：还源观说：
1.故《瑜伽论》云：「非大沉非小浮，常住于正念根本眷属，淨修梵行。」
2.《华严经》云：「戒是无上菩提本，应当具足持淨戒。」
3.《梵网经》云：「微尘菩萨众，由是成正觉。」
4.《起信论》云：「以知法性体无毁禁，是故随顺法性行尸波罗蜜，所谓不杀、不盗、不淫、不妄语，远离贪瞋欺诈、谄曲邪见，亦应远离愦閙，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得轻于如来所制禁戒，常护讥嫌不令众生妄起过罪。」用此威仪住持以化众生也。

善俊儒

还源观原文说：
问：「准上文所说，真如一相，佛体无二，具足一切功德者，何故要须威仪等戒行耶？」


答：「譬如大摩尼宝体性明淨，久被尘累，而有麁秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不得淨。真如之法体性空淨，久被无明烦恼垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无淨时。准此义故，理须持戒也。」


问：这个问题应该是这样问的：真如一相，众生的本体和佛的本体是一样无二的，具足一切功德的，何故要须威仪等戒行耶？


答：对！真如是一相的！众生的本体和佛的本体是一样无二的
大乘起信论广释就这样说：因谓众生清淨真体。缘谓众生无明妄念。众生真心佛体无二。忘念迷故。是时真如但随染相不显淨用。


问：还源观如何回答这个问题？


答：就比如大摩尼珠宝的体是明淨的，但因为日久被尘所染，已经粗糙了，需要磨治，才能恢复明淨，而我们真如法体虽然本来清淨，但因为被无明烦恼所汙染，因此比需靠戒定慧的熏修的。
【还源观说】：譬如大摩尼宝体性明淨，久被尘累，而有麁秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不得淨。真如之法体性空淨，久被无明烦恼垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无淨时。准此义故，理须持戒也。」


还源观原文说：
《【问：「出家五众，超然出俗可具威仪。在家之流身缠俗网，宁无愆犯？」


答：「出家之辈自有严科，在家之俦通持五戒。夫三归五戒者，盖是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毘尼之渐次，为七众之崇基，万善藉此而生，寔佛法之平地。《经》云：『尸罗不清淨，三昧不现前。』当知戒为定体，慧为定用，三学圆备即证菩提。」】》


问：出家的五众，比丘，比丘尼，式叉摩那。梵语式叉摩那。汉文是“学法女”，沙弥，沙弥尼。这些出家五众，虽然，超然出俗可具威仪，但在家人，俗务缠身，那裡不会犯罪愆呢？


答：对！出家人有严格的戒律，在家人有三归五戒，这些都能帮忙他们出苦海，趣向涅槃的呀！


问：还源观接着说：对！戒律(毘尼)之渐次，是出家五众和在家优婆塞，优婆夷二众的修行的基础，万善都依据此而生的，是佛法的平地也！


答：对！还源观说：作毘尼之渐次，为七众之崇基，万善藉此而生，寔佛法之平地


问：因此，还源观引用经典说：《经》云：『尸罗不清淨，三昧不现前。』？


答：对！如果戒行清淨，就能的三昧定的，还源观接着说：当知戒为定体，慧为定用，三学圆备即证菩提。
(注：“尸罗”。梵语尸罗。华言性善。谓好行善道。不自放逸。此据义而译也。正翻止得。谓止恶得善也。又翻为戒。谓戒能防止身口所作之恶也。)

善俊儒

问：因此《四分律》说：持戒不毁犯就会：
1.比丘威仪自端严
2.怨家之人不能近
如果不能如法持戒律，就会被被诃啧的。
因为这个道理，因此威仪住持有则德。


答：对！还源观原文说：
《四分律》云：「第一持戒不毁犯，比丘威仪自端严，怨家之人不能近，若不如法即被“诃”。」依此义理，故云威仪住持有则德。


【三藏法数说：“四分律”者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。梵语涅槃。华言灭度。十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。】


还源观原文：
三者、柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直，大悲救物故曰柔和；又质直者，约本性不迁；柔和者，约随流不滞，柔则伏灭烦恼，和则顺理修行，用兹调和之法，以摄众生也。又质直者，体无妄伪言行相符，蕴德居怀不拘名利，轻金若块，重教逾珍，但为正业调生，速愿自他圆满，故曰柔和质直摄生德也。


问：“柔和质直摄生德”，什麽是质直？


答：还源观说：谓大智照真名为质直


问：什麽是是“质直”？


答：质直就是无邪曲心，无虚伪心，
无谄曲诳他之心，先至诚心。
又说：又质直者，约本性不迁
又说：又质直者，体无妄伪言行相符


“选择传弘决疑钞”说：先至诚心者。卽质直心也。此治虚假心。虚假心者卽是谄曲诳他之心也。
又说：质直无僞。
宗门无尽灯论说：
汝但其心质直无邪曲心。


问：什麽是柔和？


答：还源观说：大悲救物故曰柔和
又说：
柔和者，约随流不滞，柔则伏灭烦恼，和则顺理修行。用兹调和之法，以摄众生也


问：还源观说，我们应该有德，不拘名和利，轻金如土，重视佛的教导，只作正业，并且愿其他众生都能得到圆满，这就是“柔和质直摄生德”的意思！


答：师兄，你说得很对！还源观原文说：蕴德居怀不拘名利，轻金若块，重教逾珍，但为正业调生，速愿自他圆满，故曰“柔和质直摄生德”也。


金刚般若经旨贊说：
若佛非是良田。宁使轻金贵土。我植善种。


问：质直无谄是很重要吗？


答：大方广如来祕密藏经说：若善男子、善女人信于如来有大慈悲，慇重敬信除慢不憍，无有贪瞋及与愚痴，意志决定解知业报，“质直无谄”无有幻伪，于如来所得淨信心，诸根无贪无有谄曲，志意不坏淨信成就，信佛大悲多利众生，信佛本行信于如来，不捨一切诸众生等。有如是心有如是意，设乏于食病药所须，未得道果未入正位，若得所须，能得道果入于正位。


问：什麽法门能生于“信”？


答：佛说法集经说
「復次，文殊师利！菩萨更有四种法闻此法门能生于信。何者为四？
1.所谓常思惟正念，
2.常畏诸不善业，
3.常作大菩提愿，
4.自性质直柔软安隐乐修胜行。
文殊师利！是名菩萨成就四种法闻此法门能生于信。


问：可见“自性质直柔和”是很重要的？


答：对！自性质直柔软安隐乐修胜行


问：于众生，应该生什麽心？


答：佛说法集经说：
1.于恶众生生柔和心、
2.于憍慢众生生恭敬心、
3.于谄曲众生生质直心、
4.于稠林行众生不生稠林行心、
5.于不修行众生生救度心、
6.于无惭众生生于惭心、
7.于无愧众生生于愧心、
8.于邪论众生生不怯弱心、处于大众不生怖心，

善俊儒

★还源观原文说：
四者、普代众生受苦德。谓修诸行法不为自身，但欲广利群生冤亲平等，普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质(音致)，于三恶趣，救赎一切受苦众生要令得乐，尽未来际心无退屈，不于众生希望毛髮报恩之心。《华严经》云：「广大悲云遍一切，捨身无量等刹尘，以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。」谓众生妄执，念念迁流名之为苦；菩萨教令了蕴空寂，自性本无，故云离苦。


问：菩萨要作到什么呢？


答：还源观说：
1.普代众生受苦德。
2.修诸行法不为自身
3.广利群生冤亲平等
4.普令断恶备修万行速证菩提。
5.又菩萨大悲大愿以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生要令得乐，尽未来际心无退屈
6.不于众生希望毛髮报恩之心。


问：还源观如何引用经典说明以上这些论点？


答：还源观说：《华严经》云：「广大悲云遍一切，捨身无量等刹尘，以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。」谓众生妄执，念念迁流名之为苦；菩萨教令了蕴空寂，自性本无，故云离苦。


《【还源观原文说：
问：「众生无边，苦业无边，云何菩萨而能普代众生受苦？」


答：「菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故，但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生，但令不入三涂，名为“普代众生受苦德”也。」


《杂集论》云：「于不坚坚觉，深住于颠倒，离烦恼所恼，得最上菩提。」已上明四种行德竟。】》


问：还源观说：不了业体从妄而生？


答：占察善恶业报经说：一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。
愣伽经说：
一切三界，皆从虚妄分别而生


问：一切诸法，皆从妄想生，那会如何呢？


答：禅祕要法经说：从妄想起，是颠倒见。


问：还源观说：《杂集论》云：「于不坚坚觉，深住于颠倒，离烦恼所恼，得最上菩提
’【什麽是不坚坚觉？】


答：大乘阿毘达磨杂集论说：如说于不坚坚觉，深住于颠倒。极烦恼所恼。得最上菩提此中密意者。谓于不散动起坚固胜觉。


问：“不散动起坚固胜觉”，这怎麽讲？


答：杂集论说：所以者何。坚有二义。一真实。二散动。


问：什麽是散动？


答：杂集论说：由此散动令心刚逸故亦名坚。


问：“深住于颠倒”这怎麽讲？


答：杂集论说：深住于颠倒者。谓翻常乐我淨四倒为无常等故名颠倒。于此不退故名深住。


问：“极烦恼所恼”这怎麽讲？


答：杂集论说：极烦恼所恼者。谓于长时精勤苦行，极为劳倦所逼恼故。


问：“得最上菩提”这怎麽讲？


答：杂集论说：得最上菩提者。若具如上所说。三事定速当证无上菩提。


问：什麽是“普代众生受苦德”？


答：还源观说：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故，但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生，但令不入三涂，名为“普代众生受苦德”也。」




待续。。。。。。。。


★下一篇谈“修华严奥旨妄尽还源观的第五个条目：【五、入五止：一者、照法清虚离缘止；二者、观人寂怕绝欲止；三者、性起繁兴法尔止；四者、定光显现无念止；五者、事理玄通非相止。】






附录：
★修华严奥旨妄尽还源观第四个条目的原文：
【四行四德：一者、随缘妙用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生德；四者、普代众生受苦德】




一者、随缘妙用无方德。谓依真起用，广利群生。众生根器不等、受解万差、乐欲不同，应机授法，应病与药令得服行，《维摩经》中具明斯义。又以大悲故，名曰随缘；以大智故，名为妙用；又大坏假名而常度众生。故曰随缘了知众生性空，实无度者名为妙用；又理即事故名随缘，事即理故名妙用；又真不违俗故随缘，俗不违真故妙用；又依本起末故随缘，摄末归本故妙用。良以法无分齐，起必同时，真理不碍万差，显应无非一际，用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜淨水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。


二者、威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万，小乘三千，为住持之楷模，整六和之紊绪，出三界之梯隥，越苦海之迅航，拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩、正教陵夷，传授浇讹师于己见，致使教无纲纪，滥挹淳流，得失齐举，妄参真淨，故令初学触事成非，不依经律，溷乱凡情，自陷陷他，甚可悲矣。故《瑜伽论》云：「非大沉非小浮，常住于正念根本眷属，淨修梵行。」《华严经》云：「戒是无上菩提本，应当具足持淨戒。」《梵网经》云：「微尘菩萨众，由是成正觉。」《起信论》云：「以知法性体无毁禁，是故随顺法性行尸波罗蜜，所谓不杀、不盗、不淫、不妄语，远离贪瞋欺诈、谄曲邪见，亦应远离愦閙，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得轻于如来所制禁戒，常护讥嫌不令众生妄起过罪。」用此威仪住持以化众生也。


问：「准上文所说，真如一相，佛体无二，具足一切功德者，何故要须威仪等戒行耶？」


答：「譬如大摩尼宝体性明淨，久被尘累，而有麁秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不得淨。真如之法体性空淨，久被无明烦恼垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无淨时。准此义故，理须持戒也。」


问：「出家五众，超然出俗可具威仪。在家之流身缠俗网，宁无愆犯？」


答：「出家之辈自有严科，在家之俦通持五戒。夫三归五戒者，盖是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毘尼之渐次，为七众之崇基，万善藉此而生，寔佛法之平地。《经》云：『尸罗不清淨，三昧不现前。』当知戒为定体，慧为定用，三学圆备即证菩提。」


《四分律》云：「第一持戒不毁犯，比丘威仪自端严，怨家之人不能近，若不如法即被诃。」依此义理，故云威仪住持有则德。


三者、柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直，大悲救物故曰柔和；又质直者，约本性不迁；柔和者，约随流不滞，柔则伏灭烦恼，和则顺理修行，用兹调和之法，以摄众生也。又质直者，体无妄伪言行相符，蕴德居怀不拘名利，轻金若块，重教逾珍，但为正业调生，速愿自他圆满，故曰柔和质直摄生德也。


四者、普代众生受苦德。谓修诸行法不为自身，但欲广利群生冤亲平等，普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质(音致)，于三恶趣，救赎一切受苦众生要令得乐，尽未来际心无退屈，不于众生希望毛髮报恩之心。《华严经》云：「广大悲云遍一切，捨身无量等刹尘，以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。」谓众生妄执，念念迁流名之为苦；菩萨教令了蕴空寂，自性本无，故云离苦。


问：「众生无边，苦业无边，云何菩萨而能普代众生受苦？」


答：「菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故，但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生，但令不入三涂，名为普代众生受苦德也。」


《杂集论》云：「于不坚坚觉，深住于颠倒，离烦恼所恼，得最上菩提。」已上明四种行德竟。

染心半净

南无阿弥陀佛！