圣严法师|八识规矩颂讲记--前五识颂释义 （下）

心经

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心经

变相观空唯后得

　　前八句是讲前五识的世间有为法，以下四句是说前五识转识成智的出世间无为法。

　　此句是说，前五识转识成智的变带相分，所观的真如空性，不是根本智，而是后得智。

　　此处的「变」字，有人写作带字，是有转变的意思；「带」就是携带相分和转变相分。欲知八识自相及共相的相涉相依，必先明白八识的作用，古来诸论师间各有看法，而有「安难陈护，一二三四」之说。也就是四大论师，各别的主张不同，建立二分、二分、三分、四分之说。

　　１、若依安慧论师之说，仅立一心自体的一分，他以为见分及相分，情有而实无故。

　　２、若依难陀论师之说，建立见相二分，他以为必有依他之实体境相分，能缘见分的心不能生起。

　　３、陈那论师之说，除了见相二分，另加自证分，而成三分，他以为见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩，为别知见分之用，故安名自证分，即是识的自体分。

　　４、护法论师之说，建立四分，是于见分、相分、自证分之外，再加一证自证分。由于玄奘所传译的《成唯识论》主要是依据护法的观点，所以中国的唯识学派，即以四分说为准则。

　　相分：是本识阿赖耶的现行及种子，存于本识内部为种子，现于本识之外为现行，现行即是本识变现的根身及器界，即所谓依正二报。此本识的相分，通于前五识的性境相分及第六意识的三种相分：(１)五俱意识性境相分，(２)散心意识带质境相分，(３)定心意识性境相分。

　　见分：本识阿赖耶的见分，即是被第七末那识执以为我的带质境相分，也是第六意识散心带质境的相分。也就是说，第七意识对第八本识所缘的，是第八识的见分，第六意识对第八本识所缘的，或为第八识相分的根身器界，或为第八识的见分，原因是见相二分，乃是自证分的一体而两个面，两个面连成一体，不能离体而独立，所以从外缘其相分，也和他的相分割不开，第七识不缘根身器界及其种子，故仅缘本识的见分。

　　自证分：是本识的自体，因为见相二分，若无自证分，便失依怙，不能自存，所以必须知有自证分为本识的主体。

　　证自证分：自证分仅为见分相分所缘，如何自缘本识，故必须建立证自证分，本识的功能才始完备。

　　由于前五识是第八本识的相分，故不能亲缘本识的见分；在三性之中，属于遍计所执性，在三能变之中属于第三能变。故当前五识以观真如实性的无我空相之际，也即是转前五识为成所作智之时，无法与本识转成为大圆镜智相同，所以仅有后得智而未得根本智。

　　何谓根本智与后得智？根本智，又名根本无分别智，乃是诸智的根本，契证真如妙理之智，是任运彻照法体，契会真理，又名如理智、实智、真智。《成唯识论》卷十云：「缘真如故，是为无分别」。至于后得智，又名无分别后智，即是在得到无分别智之后所起的慧用。根本智，非能分别，亦非所分别，后得智为所分别及能分别。根本智为如理智，后得智为如量智，佛陀成等正觉是根本智，佛陀成佛后起大慧心救度众生所用者为后得智。真谛译《摄大乘论》卷十二云：「根本智不取镜，以境智无异故，后得智取境，以境有异故；根本智不缘境如闭目，后得智缘境如张目。」前五识转为成所作智，即是后得智，不是根本智，故谓「变相观空唯后得」。

　　所谓三能变：(1)初能变是第八阿赖耶识，为异熟识。(2)第二能变是第七意识，是思量识。(3)第三能变是第六意识，是了别识。是对于唯识能变现万法之谓。乃是唯识变现有漏诸法的能，故与此处转识成智的「变相观空」的变，绝对是迷悟不同的。

　　果中犹自不诠真

　　因为前五识是依五根而起的，五识本身是把外境作为它的对象，前五识本身，并不全部都是属于精神的。如果没有五根对五尘的话，就没有前五识。而在成佛之后，如果没有后得智要度众生，成所作智是不存在的，因为成所作智本身是不能够单独成立的。虽然，成所作智能够照着前五尘的样子，实实在在如量观察；而它自己本身是真正和真如一体的、相应的，不是前五识转智的成所作智，而是第八识转识成智的后得智。

　　所以到了成佛以后的果位上，只有真正的如理智才是和真如完全一样，难分难解。如果不产生众生的作用，就是真如；如果产生度众生的作用，就不是真如，而是从真如的体所产生的用和相。「真如」的用，在前五识叫做成所作智，在第八识叫做后得智。而真如的相，是前五识转识成智之后所见的五尘世界，不是真如。

　　现在再回过头来探讨，为什么前五识到了佛果位中还是不能够理解「真如」？因为它自己本身没有这个能力，它不是真如的「体」，没有这个资格，而且它不能够单独存在；如果离开了五根、五尘，前五识就没有作用。

　　「果中」是指在成佛之后的前五识，已经转为成所作智；但虽然是成所作智，它只是真如的相和用，而非「真如」的体，所以它不知道真如是什么，只知道照着去做。果位上的佛，用他的眼、耳、鼻、舌、身来度众生，但已不叫做前五识，而称为成所作智。因为那些功能，是从第八识的根本智之后，所产生的后智而来的。后得智是真如的相及用，而根本智则真如的体。

　　圆明初发成无漏

　　这一句是说当第八阿赖耶识最初转为大圆镜智之时，前五识也跟着从有漏转变成无漏。前五识变为无漏的时候，是一下子就变，而不是慢慢地变，是突变，非渐变。因为离开第八识转成的根本智，就没有前五识转成的后得智，所以第八识转的时候，前五识也跟着转；好象手掌和手背一样，本身是同一个东西。

　　「圆明」是指第八识转成为「大圆镜智」，它是透彻、圆满而光明的；这就叫做无垢识，又叫做清净识，也叫做离垢识，或叫做无漏识，类似的名词很多。

　　凡夫的前五识是依五相对尘境，一定是有漏的。「有漏」的意思，是指功德不能够圆满，生长的功德会一直漏掉；因为有漏洞，所以永远不会满。如果能够圆满了，从此都不会再漏失，那就是无漏。

　　因为凡夫是依五根而起，所以是有漏的、有垢的。诸佛是在金刚道后，空去异熟识而成无漏智，便是根本智；再依后得智而使用五根，发挥救度众生的功能，便是无漏的成所作智。

　　三类分身息苦轮

　　「三类分身」所指的是：

　　1、随类应化身，是三乘普被，五趣同沾。

　　2、丈六紫金身，是为大乘资料位菩萨、二乘人、凡夫示现。

　　３、千丈卢舍那身，是为大乘四加行位菩萨示现。

　　第一类的随类应化身，又分成两种：一种是投胎化身，一种是变化身。「变化身」是忽隐忽现，一下子显现给你看，一下子又看不到，可变化为种种身。「投胎化身」，譬如释迦佛也一样的经过入胎、住胎、出胎的过程。随类应化身是为了度五趣中的任何一趣，不一定是现佛身，可能现菩萨身，现二乘人身，也可能现女身、男身，现老人、小孩，甚至现畜生身、饿鬼身、地狱身等。

　　第二类的丈六紫金身就如释迦牟尼佛，也就是转轮王身，具足三十二相、八十种好。现千百亿化身的丈六紫金身，就是现佛身。

　　第三类的千丈卢舍那身又称为报身，是为了度唯识大乘四加行位的菩萨。唯识法相宗的四加行位，是其修行五位中的第二位，第一资料位是十住、十行、十回向，于此三十心终了，将入见道位之前，有暖、顶、忍、世第一的四善根，即名四加行位。到了初地的入心位，便是第三通达位，亦即见道位。由初地之住心位起(地地皆有入、住、出的三个心位)到第十地之出心位，皆名第四修道位。第五佛位即是究竟位。唯于资料及加行二位，须由前五识转变的成所作智以三身化度。到了通达位，已非成所作智度化的境界。

　　「息苦轮」是因五趣众生，流转生死，头出头没，永无了期。诸佛慈悲，他们虽已永脱苦轮，仍以三类分身，在三界五趣中普度众生。三界之中，虽也有苦有乐，由于未脱生死，往往受乐之时，已造受苦之因，或者受乐之后，又要接受苦的煎熬。

　三界五趣众生之中，地狱、饿鬼、畜生三趣，唯苦不乐或多苦少乐，人趣有苦有乐；欲界天享受物乐，色界天住禅定乐，无色界天虽无苦乐受，仍未脱离苦轮的范围，一旦定力退失，还堕于苦境受苦。

圣严法师|八识规矩颂讲记--前五识颂释义

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨