圣严法师|八识规矩颂讲记--前五识颂释义 （中）

心经

————————————————————————

心经

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴

　　这是说，前五识在五十一心所里，与之相应的有遍行五个，别境五个，善心所十一个，中随烦恼二个，大随烦恼八个，以及六个根本烦恼中的贪瞋痴三个，总共有三十四个。

　　遍行为诸识必俱；别境是因五识随六识的希望等境而起作善业，故有别境及善心所；中随及大随是遍染心故；根本烦恼中，五识起着故有贪，起憎故有瞋，痴为染心之本故亦相应，前五识无执我功能，故与慢、疑、恶见不相应。

　　五识同依净色根

　　色法有十一种，即是五根及六尘，根与尘相接触，即生识的功用，前五识与五根的关系是一个配一个的，即是眼识配眼根，耳识配耳根，鼻识配鼻根，舌识配舌根，身识配身根。但是五根有外表的粗相，名为浮尘根，有内隐的细相，名为净色根。浮尘根是指五官及身相，也是指神经系统，都属于物质体的色法；根尘相触，映摄外境的功能，便是前五识依五种净色根而产生。因五识各别依其所配之净色根而产生功能，故名不共依。又因前五识不能离开第六意识而产生作用，前五识的任何一识生起作用时，必与第六意识俱起，故有将六识名为五俱意识。

　　由此可知前五识对外必依净色根，对内必依第六意识。而第六识的功能有通过前五识而起分别作用，故其自身名为分别依；第七末那识执第八识见分为我，可为染法之我，亦可为净法之我，故其名为染净依；第八阿赖耶识为诸识之根本，故其名为根本依。

　　在八个心识之中，彼此均有关连。若由前五识开始，向外缘境，又必须对内有其所依，是依于第六识而起作用。第六识又必依第七第八识，第七识则依第八识，第八识还依第七识，均称俱有依。前五识的俱有依，是第六、七、八识，又同依五色根，第六识的俱有依是第七、八识，第七识的俱有依是第八识，第八识的俱有依是第七识。这项俱有依的说法，见于《成唯识论》卷四。

　　九缘七八好相邻

　　「九缘」是指以九个条件，使前五识产生作用。

　　识的生起作用，凡有四缘：(１)因缘，即是以六根为因，六尘为缘。如眼根对色尘时，眼识随生，故名因缘生。(２)次第缘，亦名等无间缘，即是心心所法，次第无间，相续而起，故名次第。(３)所缘缘，即是心心所法，须仗托诸缘而起，是自心之所缘虑，于是而有亲所缘缘(自心)及疏所缘缘(外境)之分。(４)境上缘，即是六根能照境发识，有境上力用，诸法生时，不生障碍，故名境上。

　　此处所说的前五识与九缘的关系，意思是说：

　　眼识：须具「九缘」而生作用，那就是眼根、分别依的第六意、染净依第七识、根本依的第八识、作意、空、明、色境、眼识种子。

　　耳识：须具「八缘」而生作用，比起眼识，少一个「明」缘，其他八缘则为耳根、六识、七识、八识、空、作意、声境、耳识种子。

　　鼻识：须具「七缘」而生作用，即：鼻根、六识、七识、八识、作意、香境、鼻识种子。

　　舌识：须具「七缘」，即：舌根、六识、七识、八识、作意、味境、舌识种子。

　　身识：须具「七缘」，即：身根、六识、七识、八识、作意、触境、身识种子。

　　合三离二观尘世

　　「尘世」指物质的六尘世界，就是色、声、香、味、触、法，亦名六境。世为世间，古往今来为世，四方上下为间，时间加上空间就是世间。五识中的鼻、舌、、身三种识须由根、尘相合而产生作用；眼、耳二种识则必须根、尘相离才能产生作用。鼻根合香尘才生鼻识，舌根合味尘才生舌识，身根合触物才生身识，故名「合三」。眼观色，必须与发出光线的物体隔一些距离，耳闻声，必须与发声的物体有一定的距离，故名「离二」。

　　「观尘世」的观是观察，也就是把五根和五尘相对，以五识来观察。如果仅仅只有五根和五尘相对，而没有五识的作用，世间虽有，仍等于不存在，因为只有五识才知道根、尘相对；除了五识之外，不能产生根、尘相对的心理反应。

　　因为五识能够观照，是能观五尘的。正因其观察尘境故，所以才有造业、受报的事实发生。观尘世，并不是个旁观者，而是透过前五识而造业、受报，有在尘世中，既造业又受报的意思。

　　愚者难分识与根

　　唯物论者的哲学家认为，我们的观察、思辨、学习、记忆、分析能力，以及感情的反应等，都是神经的作用；也就是认为人之所以有喜、怒、哀、乐，是因为脑神经、中枢神经、末梢神经等的作用，记忆属于脑神经，痛、痒属于感觉神经。不论生理或心理的现象，都是由物质构成的根产生，而不是另有一个识。但是，人死后神经系统都还在，若解剖尸体，可以找出一条条的神经，那是一种肌肉组织。同样有神经组织，为什么活人有作用，死人无作用？因此，智者发现，除了微细的根，必须尚有识的存在及作用，活时依根生识，死时根存而识离。

　　识与根有关系，但识不是根，愚者却认根为识，根识不二，根识不分，但是不知何以人死之后，根即失却功能。而且如果识就是根，那么人死后，根还在，死人有没有感觉呢？

　　曾经有位太太告诉我，她先生死了，舍不得用火化，要土葬。我问她为什么？她说：「火烧了好痛。」我说：「人已经死了呀！」她说：「人死后若进入八寒地狱、八热地狱，在地狱中受苦报，冷还是冷，热还是热；把死者送去火化，等于把他送去八热地狱；在生时已经很苦，死后再送去火炼地狱，太可怜了，所以我舍不得把他火葬。」这种把身体和精神分不开的人，是很愚痴。

　　我告诉她：「人死后根败识离，就没有知觉，所以烧了他，他是不会痛的。」这位太太又问：「那烧了他，他知不知道呢？」我说：「他可能知道，他站在旁边看，身体烧掉了，在旁边做个旁观者，实际上他并不会痛。」

　　也有人说：「报纸上登载某人被水淹死，尸体找不到；后来死者托梦给家人，说他好冷，请家人送衣服给他；家人就问要送去那里？死者说，送到落水的地方就可以收到。第二天。家属就将衣服丢到死者落水的地方，那衣服顺着水流，流到一个地方，就停止不流了；家属请人下去打捞，结果真的找到尸体。有人就说死后尸体在水里，所以会觉得冷，要穿衣服，所以死后身体还是怕冷的。」

　　另外还有人说：「他家的亲属死后土葬，棺木浸水；死者托梦，说住的地方很潮湿、很冷，要搬家。家人就去挖迁，挖开之后，发现棺木里都是水；搬迁后，就不再托梦。」

　　这些都是把神识和遗体分辨不清的人，都是以为死后身体还有知觉，其实这是死者的执着心，他看见自己的身体泡在水中，就感觉大概会冷吧。事实上，尸体已无知觉，怎么会冷呢？除了守尸执着，别无其他现由。火葬后由于没有遗体可被执着，就可以好好转生他趣，乃至往生善道，或往生净土去了；否则成为守尸鬼，就十分可怜了。

　　前五识是从五根、六尘相对而产生，识不是根，也不是尘。根尘与识有不同的定义，根是能感受，识是能了别，尘是被根所受、被识了别的境；因为根是物质，所以只能感受，但不能了别。　

　　根与识的关系极为密切，总说有五点：一是根能发识，二是识必依根，三是根能助识，四是识属于根，五是识犹如根。由于有这五种关系，所以根与识似乎有点类似，使得许多人都无法分清根与识，所以说「愚者难分识与根」，此所谓愚者是指凡夫外道以及二乘人。

　　「根能发识」是说根与境相对，识才能产生。「识必依根」是说如果没有五根，则前五识不能产生。「根能助识」应该很容易了解，不需要再说明。「识属于根」是说前五识依根得名，譬如眼识依眼根得名。「根犹如识」是说如果没有五根，则前五识不能发生作用。一般人以为识好象就是根，但如前所说，死人还有根，但是已经没有识，因此可知根不是识，五根是纯物质的，前五识则是依第六意识而起作用，第六识的所诊则为第七识及第八识。所以识不是根，非常明显。

　　依唯识的观点，前五识不能以尘境为亲所缘缘，但须要藉五根为增上缘，以自识所变起的主观条件为亲所缘缘，尘境乃是疏所缘缘。因为五识对尘缘，必须依靠五根为增上缘，又须依自识为基础，所以产生识用时，虽藉根尘相接触，识所缘者，已经不是如实的尘境本身。

　　唯识所认知的净色根，并非如常人说的五官外形，甚至也非指的神经业，乃是在根尘相接产生识用时而有，当识离时，尘境虽在，净色根已消亡，如果尚余有根，乃属于浮尘根。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨