净公上人：怎样念佛往生不退成佛南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：怎样念佛往生不退成佛

怎样念佛往生不退成佛

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诸位大德︰这本小册，是净宗极重要的开示，「怎样念佛往生不退成佛」的机缘，就在每个人的眼前，果能信解依教修行，则万修万人去矣，珍重，珍重！愿我同伦共勉之。
净业学人净公上人顶礼奉劝
妙真法师鉴定
释世了敬述
饬终须知

众生心性，与佛同俦，由迷背故，轮回不休。如来慈悲，随机说法，普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐，非出格入，决难出离。因兹特开，净土一门，普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现，一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐，尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼，不肯念佛，如何是好！寄语世人，同生信愿，执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引，顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生，乘大愿轮，普度有情。
序

如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。
《法华经》云：「我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。」又云：「今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」方便说诸法，方便也；正直舍方便即真实也。开方便门，示真实相，此《法华》一经，所以独王于三藏也。
净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：「诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。」是知净土法门，实与《法华》同一味，即方便，亦即真实。印祖常云：「九界众生离此法，上无以圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。」净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一着，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！
夫实相者，离一切相、即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗盧遮那，不当念阿弥陀。毗盧遮那者，法身佛，阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗盧即弥陀，即弥陀即毘盧，彼复歧而二之，适见其非能知毗盧也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报，分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。
或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论。

甲午农历十月妙真序于上海弘化社

自序

世间最悲哀痛苦的事情，莫过于死亡。对于死亡的事情，没有一人不知道，也没有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦，而不知去求修学佛法，出离三界，永免死亡。此岂不是空劳悲痛，无所利益？纵能求得法门，如不契机，有修无证，而仍在六道轮回，此也岂不是空劳悲痛，无所利益？于是我佛释迦世尊，在三千年前，于《大集经》中，早已说明：「末法时代，亿亿个人，单仗自己戒定慧的力修行，少有一人能够除尽烦恼业惑，得证圣位道果；只有依信愿念佛法门，兼仗阿弥陀佛本誓愿力，求生西方，则可尽得度脱生死。」又莲宗第十三祖苏州灵岩印光大师说：「九界众生，离此念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍此念佛法门，下不能普利群生。」当知佛祖彻底悲心，深怜悯念我等末法时代众生，善根浅薄，智慧陋劣，不识时机，错用法门，有修无得，空费心力，误了一生，故为此说。须知信愿念佛的净土法门，普摄群机，无论僧、俗、男、女、老、幼、聪明、愚笨，以及发心早迟、罪业轻重，种种的人，若是具足真信、切愿、老实念佛、求生西方而终身不退者，到了临终，必定皆蒙佛力，接引往生西方极乐世界。就是平素未知信愿念佛求生西方的人，临终如有遇着善友开导，令他生信、发愿、念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀啼哭，以及问长问短，种种妨碍，加以如法帮助念佛，此人必定得生西方。须知往生西方之要，虽在本人自己最后一念作主，但是也重助念如法。悲哉！奈此临终助念方法，

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在家俗人，尚未普遍了解，遇人临终时候，其眷属人等，往往不知帮助念佛，送亡人神识往生西方极乐世界圣道去，永享快乐；而反以悲哀啼哭叫喊，推亡人神识堕落地狱、饿鬼、畜生恶道里，长受苦楚。于是西震法师，悲心至切，悯念在家俗人，多未研究佛学，不知临终助念之法，有点铁成金之妙用，故于各处宣传，阐明临命终时的利害等事，以及组织临终助念团，学习助念方法，为净业行人临终时，助成往生西方的大事因缘；又因为《饬终津梁》与《人生之最后》二书，文义太深不易学习，所以西震法师等再三嘱了采取古德临终要语，用通俗白话文字写述，以作学习资料。了苦恼无学，虽采辑几篇文稿，也甚勉强。深恐文义偏差，错乱佛法，贻误众生，虽为善心，反造大罪。因此，先以文稿敬请国内著名高僧大德校定而后方敢刊印。普祈各处同愿莲友们！凡读是书，仰勿嫌文字浅陋。设能依其实义，而起实行，则人人毕生，即能齐出娑婆，长谢生死之苦恼，咸登赡养，永享涅槃之妙乐矣。
佛历二千九百八十一年秋月佛欢喜日净业后学世了谨序于香林一行精舍



饬终须知

◎论念佛人临终往生与不往生的道理
释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，说《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生，发愿往生。经中说：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿闪鞞佛等，南方世界，有日月灯佛等，西方世界，有无量寿佛等，北方世界，有焰肩佛等，下方世界，有师子佛等，上方世界，有梵音佛等，同出广长舌相，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」往生西方极乐世界是一大事因缘，六方诸佛，同声赞叹。凡有生信、发愿、念佛求生西方极乐世界，就必定能够往生，实事实理，各宜谛信！

妙真法师鉴定
释世了敬述

问：念佛的人若是说统统都能够往生西方。为什么我看见有许多出家人和在家人，在平素的时候，也常常念佛，常常说要求生西方，到了临终的时候，往往糊胡涂涂的死，没有几人真能往生西方，这是什么道理呢？
答：这是行人临终的时候，因缘不具足的缘故。临终的时候，若是因缘能够具足的话，那么十人就有十人往生，百人就有百人往生，千人万人就有千人万人往生。
问：什么是因缘呢？
答：行人平素真信、切愿、念佛求生西方，到了临终的时候，也如平素一样的真信、切愿、念佛，那个心念就是自力的因。如平素未知信愿、念佛、求生西方的事情，到了临终的时候，遇着善友开导，令他生信、发愿、求生，这个信、愿、求生的心，也是自力的因。西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名，能令众生往生极乐，这是他力的缘。临终遇着善友的助念，也是他力的缘。
问：行人临终的时候，因缘具足，就能往生西方，这是什么道理呢？
答：行人命欲终时，真信、切愿、念佛。所念的佛，是他力的缘，能念的心，是自力的因。正在这真信、切愿、念佛的时候，用能念的心，念所念的佛。所念的佛，因能念的心而显现，能念的心，因所念的佛而清净。这个时候，便是自力与他力感应道交，因缘和合，所以就能往生西方，这是一定的道理。
问：行人临终的时候，因缘怎样就不能具足，不能生西方呢？
答：行人平素的时候，信愿念佛工夫，未能纯熟，到了临终的时候，虽有信愿求生西方的心（有因）。但是为着病苦，种种烦恼所逼，念佛的心提不起来，没有善友开导安慰，和帮助念佛（无缘），又遇无知的家属人等，加以悲哀哭泣，种种的妨碍。那病人的心里，就起了许多痛恼，尽力想要求家属人等，不可啼哭妨碍，而帮助他念佛，送生西方。无奈话说不出了。那病人的心，就痛恼上，更加痛恼了。到了命终的时候。那个识心，本能往生西方阿弥陀佛清净庄严的佛国里去，永受快乐以及圆成佛道，普度众生的。却被自家眷属人等，悲哀啼哭种种妨碍的缘故，那最后一念心，即随着烦恼去，不知落在那一道了。这是有因无缘的关系，不能往生西方。
○又有一种行人，平素的时候，信愿念佛都未切实，到了临终的时候，助缘很好，也有善友们帮助念佛（有缘）等等。又家属人等皆无哭泣种种的妨碍。因为行人自己心生颠倒，贪恋世间的情欲，以及爱着子孙财产等事，不发念佛求生西方的愿心（无因）。到了临终最后一念心，仍随着这情爱欲念去，投于善恶道中，这是无因有缘的关系，不能往生西方。
○又有一种行人，平素念佛的时候，专是为求保佑家门清吉，寿命延长等，到了临终的时候，那就只有怕死了。如病未极重的时候，虽也念佛，他是志求病体快好，不发求生西方的愿心（无因）。到了病极重，痛苦发现的时候，那就不能念佛，只能叫天叫地，呼爷呼娘了。如家属人等，不信佛法的。或虽信佛法，未多明白佛经义理的。那么非但不能开导和助念（无缘）。并且又加大哭大叫种种妨碍，那病人的心里的烦恼和痛苦就说不尽了，比了给人落井投石，也还痛恼得多了。对于这种人，命终最后一念心，必定随着烦恼恶毒的念去，堕落三恶道里，这是无因无缘的关系，不能往生西方。以上是略提这三种人，临终的时候，有自力的因，无他力的缘，有他力的缘，无自力的因，不能得到自他二力，感应道交，因缘和合的缘故，所以不能往生西方。
问：行人临终的时候，因缘怎样才能够具足？能够往生西方呢？
答：如有一种大根机的人，平素的时候，真信、切愿，念佛，信愿既极真切，念佛功夫又极纯熟，临终的时候，不须旁人助念，他自然如平素一样的信愿念佛，无有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相、念念之心，安住阿弥陀佛洪名（如来果海实相正定）之中，《弥陀经》说：「一心不乱，即得往生。」是也。（念心是自力能感的因，佛境是他力所感的缘）这是因缘具足的关系。
○又有一种寻常的行人，平素的时候，真信、切愿、念佛功夫未能纯熟，到了临终的时候，那信愿求生西方的心，较平素还要过切，无论什么病苦，种种烦恼发现，他的求愿往生西方的心，始终不移，

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就是念佛难提得起，其家属人等都有知识，了解临终利害等事，皆无悲哀种种事情的障碍。加有善友们开导一切，和帮助念佛。那病人的心，念念依止着阿弥陀佛的洪名，到了命终最后念佛的那一念心（自力能感的因），随着所念的佛（他力所感的缘），往生西方。这是因缘具足的关系。
○又有一种人，平素的时候，全不知信愿、念佛、求生西方的事情。到了临终的时候，遇着善友开导，或说西方极乐世界清净庄严的乐事，令病人心生欢喜欣求，又说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德，令病人心生正信，念佛求生西方。那病人听到，心生欢喜，信受念佛，决定求愿往生西方。眷属人等，皆听善友们指导，皆无悲哀哭泣种种的妨碍。此人命欲将终的时候念念念（自力能感的因）佛（他力所感的缘），比儿子忆念慈母，还要恳切。命终即便蒙佛慈力接引往生西方，这是因缘具足的关系。以上也是略提这三种人临终的时候，自力他力具足，自能感应道交，因缘和合往生西方。
问：平素完全未知信愿念佛的人，到了临终，遇着善友开导，此人听到以后心生欢喜，信受、发愿、念佛往生西方，眷属人等，皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛，此人命终，也就能够往生西方。怎么有这样容易的事情呢？
答：噫！上边六节文中，辩论行人临终往生西方，容易和不容易的事情，说得很明白了，你怎样还有怀疑呢？要晓得，这种人平素未曾信愿念佛，求生西方，此是因为不知的缘故。到了临终的时候，由善友开导，此人听到，心便生欢喜，这就是表现他宿世有善根了。与那平常普通一般的人比较，就大不相同了。又这信受念佛，发求生西方的愿心，这是因胜；善友开导和眷属人等，帮助念佛，这是缘强。又有阿弥陀佛慈悲愿力接引，这是因缘和合。行人命终，必定往生西方，还有什么可疑呢？
问：我们每个人或要为自己的父母眷属等人，临终的时候，帮助念佛，送他往生西方。设使善友请不到，我们在家人，对于佛法的道理，未能了解；虽要开导他而开导的法子不晓得，助念的方法也不晓得。请问有什么讲解助念方法的经书，文字浅显些，容易看得懂，容易学习，让我们来学习学习，岂不是很好！
答：你们若是真实有心，欲行慈悲、孝顺、亲爱的大道。为着自己的父母眷属人等，永除生死等苦，往生西方清净庄严的佛国中去，常受快乐，乃至圆成佛道，普度众生者，只要依照本书内容各节的意义去切实执行，那么临终的人，必定即能往生西方极乐世界。
◎眷属应该注意的各种事项
一、父母是我们每个人生身养育的大恩人，应当是要孝顺的；兄、弟、姐、妹、夫、妇，应当是要亲爱的，子、女、孙、媳，应当是要慈爱的。那么怎么是孝顺、是亲爱、是慈爱？怎样是不孝顺、不亲爱、不慈爱？对于这件事情，必须要彻底的认清。若是笼统，那就必定会使这孝顺、亲爱、慈爱的心，变做大忤逆、大残酷的事情来。我们大家每个人欲免除这个危险，那么对于下面所讲的，必须要详细学习。
二、凡人到了临终的时候，是做人一世的最后了。我们做眷属的人，应当要尽这短短的时间，对着病人，真实表现孝顺、亲爱、慈爱的心。时时刻刻要好好的看护。不论什么的事情，一一都要随顺病人的意思，不能使病人心生一些烦恼。
三、凡人命欲临终时候，必定要向助念团请几位团员来帮助念佛。助念的团员若是到自己家里来，我们全家的眷属人等，一切都要听他指导，丝毫不能违反。要晓得那助念团的团员是为了救度我亲属的神识，往生西方去的，所以我们全家眷属人等，个个都要作感恩想，要尽心招待他们。假使助念的团员因事他往，或一时难以请到的话，那么就自家眷属人等，如法帮助念佛，也是一样。不过必须要依照这个助念的方法去实行，不能把这个方法改变一些，那就决定可以往生西方的。并且要全家吃素，绝对禁止杀生，为病人修福。到了要人助念的时候，病人的疾病一定是很重的了，在这个时候，就应该一心为病人念佛，助他往生西方。切不可一面又要人助念；一面又替病人打强心针、吃高丽参补药等等，这样就更增加病人的痛苦，阻碍他往生西方，这是最可痛心的。希望做眷属的人，要明白这一点，不要害自己的亲人。
四、凡人到了临终的时候，即是西方的圣道，和天上、人间、修罗的乐道，及畜生、饿鬼、地狱的苦道分判是时候。眷属人等，若是帮助病人念佛，那就是送他的神识往生西方的圣道去享受无量的妙乐；设使对着病人，悲哀啼哭或叫喊等，那就是推他的神识堕落畜生、饿鬼、地狱的三种苦道里，受永久的痛苦。要晓得做眷属的人，就是在这个地方分别清楚，是孝顺不是孝顺，是亲爱不是亲爱，是慈爱不是慈爱了。
五、应当要相信佛经上所说，若是堕落到畜生、饿鬼、地狱三种恶道里去，那所受的痛苦，真是说不尽了。受苦的时间也是长远得了不得。地狱最苦，一日一夜，须受过一万次死，一万次生。饿鬼的苦，百千万劫的长远，连浆水的名字，也不能听到过，何况得食？畜生亦苦，抽肠破肚，供人口腹。若是堕落到这三种恶道里去，最少要受过五千个大劫。每个大劫有十三亿四千三百八十四万年这样的长久。若是等到这五千个大劫的罪苦，受满以后，才能出离，那么不晓得是几时了。设使生到西方去，每日听阿弥陀佛讲经说法，同观世音菩萨，大势至菩萨，做良好的朋友，眼所看见的，都是庄严的妙色，耳所听着的尽是微妙的雅音，那享受快乐的事情，真是说不尽了。又都具足神通道力，要来度化我们大家的眷属，说要来就来，要去就去，都是如意自由的。并且一生就可以成佛。所以我们每个人，都要详细的想一想，那西方有这样无穷无尽的快乐，谁人不肯发心帮助自己的父母人等，念佛送往生西方受快乐啊！那畜生、饿鬼、地狱有这样的无量无边的苦恼，谁人肯用毒心对着自己的父母人等，悲哀啼哭推落堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道里去受苦呢？我们每个人都要晓得凡人临终的时候，或生西方，或堕落畜生、饿鬼、地狱，这个责任，

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好换衣服。」又说：「人若死了，不早搬铺，会欠眠床债的。」又说：「须要哭的，若是不哭，那个凶星是退不去的。」这种迷信的说法，相传下来，被他们所害者，有无量无边的亡人，冤枉受大苦恼，堕落畜生、饿鬼、地狱三恶道里去」。古时候有一位阿耆达王，平生信奉佛法，兴造塔寺，功德巍巍，到了命终正当断气的时候，服侍他的侍官，因为多日没有睡眠的缘故，手中的扇掉下来堕在他的面上，那时他就觉得痛苦，即生瞋心，命终的时候，神识就随着这瞋心，去投入蛇身做蛇了。好得这位阿耆达王平生有信敬佛法，兴造塔寺的功德的缘故，后遇僧人，对他说法，这蛇为听佛法功德的缘故，三日后死，即脱蛇身，神识升生天上。」
又古时有夫妇二人，很是亲爱，平生同信佛法，奉持斋戒。一日夫君死时，那个妇人悲哀啼哭。他夫君身体虽死，神识尚未离体，听到自己妇人悲哀的音声，心生情爱的念头，于是神识就随着这一念的情爱，投入妇人身上，做鼻孔中的虫了。那妇人为夫君死，涕泪悲泣。那时由鼻孔中堕下一根虫，妇人欲以脚踏虫，一僧人唤曰：「休伤你的夫君！」那妇人惊问缘故，那僧人说：「你夫君平生奉持斋戒应当生天，因为你悲哀啼哭的缘故，你夫君听到，心生爱念，神识就随着这爱念，投入你身上，做鼻孔中的虫。」那妇人自悔，求僧人对虫说法，那虫由听佛法的缘故，便脱虫身，神识也生天上。这两个故事，都是经上所说的，皆有根据。那世俗上这套虚传的迷信说法，是没有根据的，我们大家决定要廓清这些迷信的说法，免得后来的亡人，再会冤枉受大苦恼，冤枉堕落畜生、饿鬼、地狱里去。所以在亡人断气以后，身体还未全部冷透以前，我们做眷属的人，必定要断除哭声、和制止触探亡人身体，免得贻害亡人，不能往生西方。总而言之，一切均应听从助念团员的指导，如无助念团员的指导，我们眷属人等须要慢慢轻轻的谨慎探其身体，等到全部冷透以后，再预备沐浴换衣。（沐浴更衣的方法，在下边沐浴更衣文中再会说明）
◎助念答问
问：「助念」二个字是什么意义？
答：「助」是帮助，「念」是正念。并拢来讲，就是帮助临终的人，正念念念现前的意思。
问：什么叫「正念」？
答：「正念」又叫做「净念」，这个正念和净念，同是念佛的心念。因为念佛的心念，是成佛的正因，所以叫做正念。又念佛的心念，不与六尘相对，其心清净的缘故，所以叫做净念。这个净念，也是往生净土的净因。对于这个正念的意义，大略就是这样。
问：临终的人为什么缘故要旁人助念呢？
答：凡人到了临终的关头，那是四大分离，诸苦交集的时候，手忙脚乱，譬如螃蟹落在滚汤里头一样的痛苦。平时念佛功夫若未纯熟，到了这个时候，谁人不要旁人帮助呢？平时就有六分七分的念佛功夫，到了这个时候，也难作二分三分用了。何况平时全未有念佛功夫的人，到了这个时候，可以不要旁人帮助吗？要晓得凡人临终的时候，自己一丝一毫难得做主的。完全是依靠旁人，帮助他念佛，替他帮忙做主的。
问：病人既然死了，仍还帮助他念佛有什么作用呢？
答：因为病人刚刚断气，虽然已经死了，但是他的神识还未完全离开身体，他的后世善恶得生处所尚未决定，在这个时候帮助他念佛，有最大殊胜的妙用。要晓得凡人到了临死的时候，即是圣道、善道、恶道的分路。我们做人生生世世以来，所造的善业和恶业，有无量无边的多，心里所发现出来的善善恶恶的念头，相续不断。多数的都是恶的心念，那善的心念是很少的。凡人在临死的时候，最后一念的心若是恶，那时恶心里就发现地狱、饿鬼、畜生的恶境来，命终这一念心，就随着这些恶境去投生恶道；最后一念的心若是善，那时善心里就发现天上、人间的善境来，命终这一念的心就随着这些善境去，投生善道。最后一念的心若是念佛，愿求往生西方，那时念佛愿生的心里，就发现西方极乐世界阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，命终这一念心，就随着阿弥陀佛去，往生西方极乐世界的圣道。要晓得凡人临死的时候，帮助他念佛的道理，就是为着临死的人最后一念的心要念佛。最后一念心若会念佛，阿弥陀佛就在死的人自己念佛心里，现前接引，那死的人，就是在自己念佛的心里随佛往生西方。生到西方，这娑婆世界的生死就永断了，那就永久快乐无量了。帮助临死的人念佛，有这样的最大殊胜的妙用。
◎临终一念往生西方说
问：西方极乐世界，有十万亿佛土这样远，念佛的人临终一念的心，怎样就会生得到呢？
答：念佛的人临终一念的心，往生西方极乐世界，因为有三种不可思议的力量融合的缘故。一种是佛力，就是阿弥陀佛大慈大悲四十八个大愿心，摄受信愿念佛的众生，往生西方的佛力不可思议。一种是心力，就是我们众生各人现前这一念的心。对于这一念心有三义︰
（一）是心体。这一念心的本体，与诸佛是相同的，没有丝毫的差别。不过诸佛是常悟不迷，背尘合觉，那心清净，具足无量功德智慧。我们各人是常迷不悟，背觉合尘，这心秽染，具足无量烦恼惑业。设使我们各人若能发心念阿弥陀佛，正当念佛的时候，当下就是返迷归悟，背尘合觉了。那无量的烦恼惑业就全净，那无量功德智慧就全显，这个念佛的心当体就同诸佛一样了。所以古德说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」就是圣人与凡夫同一心体，诸佛和众生共一心源的缘故。念佛成佛，比如煮米作饭，这是当然的事情。
（二）是心量。这一念心量，广大无边。经上说：「心包太虚，量周沙界。」这就是心量是广大无边的。怎样的广大呢？经中说：太虚里头，有不可说的佛剎微尘数的世界种，中央有一个世界种，名叫普照十方炽然宝光明，这个世界种有二十层世界，我们住的这个娑婆世界和十万亿国土外的极乐世界，同在这个普照十方炽然宝光明世界种的第十三层里。那么一个世界种就有这样的大了，何况有佛剎微尘数的世界种呢？这许许多多的世界种，尚是在太虚里，那太虚尚是在我们各人一念的心量里，这可见我们各人一念的心量，

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实在是广大无边，所以说心包太虚，量周沙界。我们大家若能了解自己这一念的心量，这样的广大无边，那么就对于念佛的人，临终一念的心，往生西方极乐世界，自然不会疑心了。
（三）是心具。这一念的心，具足佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的十种法界，而这十种法界，又是这一念的心所造成功的，我们各人这一念的心，若是造十恶业，那就是造畜生、饿鬼、地狱的三恶道了。我们各人这一念的心，若是造十善业，那就是造天、人、修罗的三善道了。我们各人这一念的心，若念阿弥陀佛，那就是造佛了。经上说：「是心作佛，是心是佛。」换一句话来说，是心若作众生，是心就是众生了。所以我们各人这一念的心，若是念佛，就是作佛了。这念佛的心，当体就是佛了。要晓得我们各人这一念的心，本来具足佛的功德智慧，一念的心若是念佛，就是佛了。这是心具、心造的道理。假使大家每个人都能了解这种意义，那么对于念佛就能成佛的道理，自然不会不信了。以上的心体、心量、心具，说起来虽然是有三种道理，其实是整个不可分离的。我们大家每个人自己这一念的心，有这样的无穷无尽的大妙用的缘故，所以才说众生心力不可思议。一种是法力，就是信愿念佛感应道交的法力不可思议。凡真信、切愿、至诚念阿弥陀佛的洪名，那佛力、法力、众生心力，这三种不可思议的力，统统融合在一句阿弥陀佛的洪名里头了。因为有这三种不可思议的力，融合于一念的缘故，所以临终一念的心，即得往生西方极乐世界。古人说：「会三力于同时，收成功于一念。」就是这种道理了。
◎助念人应该了解的几点
一、发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脱死的一大责任。我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事，错误他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！
二、凡到病人家里来助念，先须召集亲属，说明凡人临终，乃超升和堕落的最要关头，这个责任是在你全家亲属的身上，你们做家眷的人，若要使病人超升，不致堕落者，必须一一都要听从我们助念的人的指导，一点不可违反，那就保证临终的人，必定往生西方极乐世界。
三、助念的人到了病人房里，对病人的态度要诚恳，说话要平和，病人听到见到，心里就不会怀疑了。先要赞美病人平素的善行，使令病人心生欢喜；其次再说种种善巧的法子，使令病人心生安乐和生起求生西方的正信。助念的人看见病人，应该把他当作自己的亲属想，要晓得在这生，虽然不是真实亲属，或一生、二生、三生前，也许做过亲属，不能全说没有。助念的人，若能将病人当作自己亲属想，那帮助念佛的心，就比较亲切得多了。
四、病房里头，除对病人讲开示外，其余一切的人、一切的话、不准对病人接谈，也不准在病房里闲谈杂话，免得病人听到分心，忘失正念。如有亲戚邻居，欲来探望病人者，助念的人，须要问他：「你来是为帮助病人念佛不是？」若是的话，便须听助念的人指导，免得发生妨碍；若不是来为帮助念佛的，那就随时对眷属说明，领客人到别的处所去招待，免得病人相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可怕难为情的。若是为面子人情的缘故，妨碍病人忘失正念，不得往生者，那就是违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。
五、念佛或六字四字，或紧慢高低，必定先要问过病人自己的欢喜。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促接不上，尚且会容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人，自己难能持久；也不可太低，若低，听不分明。所以念佛最宜不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，真正是为助念。切切不可随自己的意思，紧的紧、慢的慢、高的高、低的低，若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。要晓得助念是因为病人临终的时候，元气衰极，自己念佛提不起的缘故，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来。常常要关照一切的事情，不使动摇病人的心念。使病人的正念，念念继续，命终最后一念的心，随着所念的佛，往生西方。这是我们助念的人，达到替代如来担任度化众生，了脱生死的责任的真实目的了。
六、或助念经过几多的时间，病人忽然精神发旺过前，也能说话或叹息，以及身体活动，种种情形，那么助念的人，须要注意，切不可作好起来看。病人如有这种情形发现的时候，不过二小时就会断气。比如一盏油灯，油慢慢的尽，那灯光也慢慢的暗，到了油尽完的时候，那灯光忽然发亮，顷刻就灭了。凡病人将近欲断气的时候，多有这类的情形。往往听说：「助念多日了，病人忽然精神发旺，也能说话、叹息、种种情形。那助念的人，没有相当的经验和见识，当做病人好起来看，就停止助念了，未过二小时，那病人即断气。」所以对这种境界，我们助念的人，须要认识的。
七、助念人才到，若遇病人的气刚刚断了，或气断已过一、二、三个小时，如有这样的事情，助念的人，切不可作没要紧看。要晓得这个时候，是最大紧要的关头，最好先要高声开导过一次，然后才助念。因为病人断气后，无论亲属有无号哭，他的心一定是恼乱的。若是高声的开导，亡人的心，即能知觉。由知觉开导故：一者，亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱成为正定；二者，也知发愿求生西方（心知喜听佛号即是愿生西方）。开导宜高声，言语要简明，说道：「某某人！你过去所有的善事、恶事，统统不可想着他；家中子孙财产，统统尽放下，一丝一毫不可挂恋，一心一意念阿弥陀佛，求生西方，我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛。念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！」（从你的心起到求生西方去止，必定要唤二次）已开导过后，随即开始助念。在这个时候助念，须要高声，