净公上人讲真愿集锦南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集锦




净公上人讲真愿集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。”“劝我们这些同学求生西方净土，为什么？西方净土有三宝加持，除这一个法门之外，其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门，自己具备的条件是信愿，净土的三个条件是信愿行，自己必须具备的是真信切愿，这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑，对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，对世尊传的净土三经有信心，一丝毫怀疑都没有，有恳切的愿望。诸位晓得，恳切的愿望必须要把这个世界放下，如果对这个世界还有丝毫留恋，无论是人，无论是事或者是物，你有一样不能放下，你还舍不得，极乐世界就去不了。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“真愿or切愿or正解or真懂or真想去”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月17日




...道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什麽方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。

　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，

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你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。

　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...我们现前社会吗？喝的是苦水，苦水里特别指的是酒，从前酒养身、养人，现在酒是假的、伪造的，不是真的，不知道他用什么玩意做的，非常可怕。现在科学技术发达，仿冒的技术也发达，什么东西是真的？连药都是假的，怎么得了！药物是假的，那真的叫谋财害命，造这个罪业他不知道，他只图眼前的利益。

　　什么都是假的，这还得了，这成什么世界？这世界太苦了！我们也算是有幸遇到这样的环境，对我们学佛的人来讲是好环境，怎么是好环境？出离心切。这个世界很美好，在这个世界上多住几年，不错，住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形，不能住了，早一点往生吧！把这个念头给你提起，你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿，这种恳切的愿望真叫万修万人去，头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前，在这个世间随缘随分帮助一切众生，随喜功德，要做，不能说看到不做，那你哪来的慈悲心，你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，“一切众生”，包括饿鬼、畜生、地狱，“本来是佛”，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生起来，你真信、真愿，知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样，父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏，只要回头，这是真的，一点都不假。行，行就是改过自新，彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛，其他的再不想了，再也不放心上，那就是你真的彻底回头。这样的行，三年没有一个不成就。你说我没有环境，我还要工作，没有工作我不能吃饭，没饭吃，或者还要养家活口，那怎么办？念佛这个法门与工作没有冲突，工作照干，心里有佛就能成功。

　　我在前面跟同学们说过一个公案，我们现在讲故事，过去的事，真的不是假的。我住在旧金山的时候，应该是十五年前的事情，不远。有位甘太太，老居士，早年我初学佛的时候就认识她，她也是李老师的学生，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...就去了，没人在安排。起心动念，你跟哪一道相应。

　　一心专念阿弥陀佛，他跟极乐世界相应，跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你专修，自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握？有把握、有信心，这个人决定得生。如果说我没有把握，我没有信心，你往生就打问号，为什么？蕅益大师在《要解》里面讲得好，“念佛人能不能往生决定在信愿之有无”，你有没有信心，你有没有这个愿望，决定你能不能往生；品位高下，生到西方极乐世界三辈九品，“品位高下决定在念佛功夫的深浅”。所以一生没念过佛，临命终时人家劝他念佛，十声、一声都能往生。为什么？他虽然他没念过佛，没这个功夫，他有信有愿，一听人劝告，他真信真愿，这个人就往生了。有证据的，蕅益大师的话不是假话。

　　所以我们想想世尊，八相成道来到这个世间，示现出家、成道、讲经教学，最后给我们示现入般涅槃。大乘里面没有降魔，小乘有降魔，大乘没有，为什么？魔跟佛是一不二，觉悟了，魔就成佛。谁觉悟？自己觉悟，不是他觉悟，自己觉悟。自己觉悟之后，佛是从正面教导我，给我做增上缘；魔是找我的麻烦，逆增上缘。歌利王割截身体，歌利王是佛还是魔？忍辱仙人心目当中，歌利王是佛，帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜，他要不经过这个实验，怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满？就像老师，你毕业的时候给你考试，这一关通过就成佛，不通过还得继续修，这个道理不能不知道。

　　‘普令断...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...四圣法界，是释迦牟尼佛娑婆世界的方便有余土。在那里面继续修行，断见思烦恼习气，断尘沙烦恼，再断习气，最后，能破一品无明，就证一分法身，超越方便土，你生到实报土。实报土真乐，

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那里头没有烦恼、没有人我、没有是非、没有得失、没有生死、没有灾难，那就是极乐世界。每一尊佛都有极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界特别殊胜，十方诸佛如来都赞叹，这什么原因？我们细心去读《无量寿经》、读《十六观经》就明白了，阿弥陀佛大悲大愿超过诸佛如来，用最简单的方法，持名忆念，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，你看这个方法多简单。理太深了，所谓“唯佛与佛，方能究竟”，事很容易、很简单，果然能坚持，依照经典所说的道理、方法去学习，真信真愿，决定得生净土，一生圆满成就，这是弥陀实报土的无比殊胜。

　　我们学到这个地方，最重要的是要学菩萨，念念都想着帮助一切众生离苦得乐，念念都想着帮助一切众生幸福美满。有这个念头，有这个大愿，这个愿怎么落实？那要看缘分。事离不开缘，所以佛法讲事的发生叫缘生。有缘，我们的愿要落实，要不落实，你这个愿是假的不是真的，虚愿，不是真实的。所以要认识机缘，要掌握着机缘，帮助众生。帮助众生最重要的是帮助他觉悟，所以佛在经中，大小乘经，佛都常讲，布施是修福，布施里面福报最殊胜的是法布施，这是最殊胜的。大乘经里面佛常常做比较，大千世界七宝布施都比不上四句偈为人演说。四句偈太简单了，那个福报真的能够跟大千...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


...生欢喜心，他不反对，他就能接受。一听他能懂，懂了之后他真肯干，这个人善根成熟，这一生当中成就，这一生当中永脱轮回，永远脱离十法界，他肯定到西方极乐世界去作佛去，这个太难得太难得，这真的不是假的。所以我们自己要珍惜，遇到佛法能信、能解，遇到大乘、遇到净土，这是无量劫来稀有难逢的一天，怎么这么好事被你碰上，要珍惜。最重要是什么？放下万缘，我再不干六道轮回，下定这个决心他就出去。如果对六道还要留恋，你还得要去打几圈，那很辛苦。

　　真正明白觉悟，不干了，我这一生就出去，从今之后我就一条路，一个方向、一个目标。真能去吗？真能。为什么？蕅益大师讲，能不能往生西方极乐世界，决定在信愿之有无，你真信，真愿意去你就决定去；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。记住，浅深，不是说多少。所以我们不可以轻视初学的人，他到老年才学佛，十念一念他往生，品位很高，为什么？他念的功夫深。什么叫深？他没有夹杂，他心真、心纯。一生念佛，念了几十年，心里妄念很多，牵挂很多，这也放不下，那也放不下，比不上那个人，这个道理要懂！然后我们对于西方极乐世界，对于自己往生，一点怀疑都没有，这是往生净土真正的保证。蕅益大师这两句话讲得好，印光大师非常赞叹，这两句话是在《弥陀经要解》里面讲的，《要解》注得简单，文字不多。印祖对于这个小册子曾经这样说过，“即使是古佛再来，阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十五集）　　2009/8/15　　台湾　　档名：12-47-75》)


...么要深入研读净土的经论，目的就是断疑，使我们内心里面确实没有疑惑，信心清净。
　　钞【精进表愿行，精者不杂。】
　　就是不夹杂。
　　钞【进者不退。】
　　就是不间断，此地讲的『不退』，不退转。
　　钞【不杂者，经云一心不乱。不退者，经云不退转菩提是也。】
　　干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后，这才真正的发愿。信心不坚定，愿力不强，所以他修行不努力，容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真，并没有把它当作一个重要的事情，我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固，愿力自然强大，他一定把念佛当作这一生中第一桩大事，饭可以不吃，觉可以不睡，佛不能不念！我们晓得，他真信了，他真愿往生，真是在拼命去做，这样的人决定有成就。深入经论，第二个好处就是帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益，这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的，无量劫来希有难逢的利益，我们今天得到了，得到之后，当然自己成就。
　　可是我们要想想，这个恩德佛给我们的，祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说，没有祖师代代相传，我们怎么能得到？这个恩德怎么报？没有法子报！我们替佛盖个庙，佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛，不要说佛吃了，佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门，遍法界弘扬，希望一切众生都能觉悟。觉悟才肯念佛，这真正是大彻大悟！修学这个念佛法门。有愿之后就要精进，就要认真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...我们心想什么就变什么境界。所以，十法界依正庄严从哪里来的？从想像当中变现出来的，这个想像力量就太大了，想什么就变现什么。我们要有这样的智慧，这样的信心，才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。
　　『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对於十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山，灵鹫山在王舍城城外，就在皇宫里面念佛，求佛来救她。她觉得这个世界太苦，儿子不孝，叛变了，

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要不是当时几个大臣劝阻，他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思，求佛，这十方诸佛国土哪个地方好，她愿意去，她不愿在这个世间再住下去了。
　　她这一念，佛就晓得，所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜，头一抬起来，释迦牟尼佛带著许多人已经到皇宫来了，从空中来的，这是佛现的神足通。佛答...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-121》)


...校学生，你不上课要扣分数、要记过，佛法里头没有这些。因此每会都有初来的人，初来的人听到这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做证明，作证转。
　　我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。
　　近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，心行都能依教奉行，这个人决定往生。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七六集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...心量就跟虚空法界一样大，所以他们能做，我们不能做，怎么学也学不像，道理在此地。他这个愿、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界』，此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力，只给我们说明这桩事情。
　　由此可知，我们对於求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉，为什么？没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土，你对这个世间一切人、一切事、一切物，你还会认真去计较？你认真去计较，换句话说，你求生西方那个愿没有！念念都想生西方，这个世界还有什么好计较的？不计较！心真正清净了，清净心就是佛心。清净心里面的愿，那是真愿，那不是胡思乱想。心不清净，发的那些愿也都是胡思乱想，不是真的，刹那刹那在变化，一会儿想这样，一会儿想那样，那都不真实！所以要晓得这个道理。
　　钞【三界因果者。】
　　『三界』是欲界、色界、无色界，这是讲我们娑婆世界的六道。
　　钞【愿受天乐，则贫母上生。】
　　『愿受天乐』，享受天上的快乐，『则贫母上生』，这有一段故事，这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》，《大藏经》里有这么一部经，这部经的分量不多，就是记载这个故事的。
　　演【昔有贫女处於粪聚，以人民所弃残汁为食，迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云欲生天，数日命终生忉利，福胜余天。】
　　这个摘录得好！一部经那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...不可思议。极乐的殊胜，第一殊胜，特别殊胜的，实在讲就是下三品。因为下三品这个人，其他法门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题？纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。
　　大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的无有疲厌，那就是修诸功德，真干！『愿生彼国』，有一个非常强烈的愿望，希望生到西方极乐世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，

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这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...念一个念佛求生净土的人。所以念佛求生净土的人是最吉祥的人，无论在什么所在是最安全的人，他有大福报，他有诸佛护念，不会遭遇一切灾难。『今出其繇』，「繇」就是原因、原由，在这一段经文，佛把这个原因说出来了。
　　钞【谓持经及佛名者。】
　　持经、持名。『持经』不是读诵，每天早晚把《弥陀经》念一遍，我就受持《弥陀经》了，那是你自己错会了意思。我一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，一天十万声佛号，我是持名，你也错了！口上有不行，心上有叫持。你有口无心，那个没用处，得不到诸佛护念。持，心上真正有。我常举例说，世间常讲「心上人」，你把阿弥陀佛变成你的心上人，你就成功，那就真正叫持名。口里念不念不要紧，心里真有，真愿意到西方世界，真愿意早一天见阿弥陀佛，要有真心，口念不念无所谓。口念佛，两个意思：一个意思，怕心里忘掉，心口要相应，口念提起心忆，心里忆佛念佛，忆念都是心，都不是口；第二，口念佛念出声音是度众生，让众生有这个缘分听到一句阿弥陀佛的佛号，这一句佛号一历耳根永为道种，这是化他。我们念出声音是自行化他，用意在个地方，帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真的愿意去。世尊在这个经里面劝我们发愿往生，总共四次劝勉，真的是一而再、再而三、三而四。发愿求生净土，这叫「受...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...句讲放下。一心一意到西方极乐世界，这个地方统统可以放下，统统可以施舍，绝对不会再有一点点吝啬，真放得下。「信能欢喜入佛法」，法喜充满，清净信心则能入佛法。这一句就是一般所讲的修行证果，证入。证什么样的果位？最低的果位圆教初住，别教初地，就是《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」，生实相就是见到真如本性，真如本性就是实相，就是禅宗里面讲明心见性。初住菩萨破一品无明、证一分真性，这叫入佛法，这个入是证入、契入，这就是法身大士。大乘修学，快速！大乘法里面，净宗持名念佛尤其不可思议，只要你专信，说实在话，你现在虽然还没有到西方极乐世界，这讲我们现在，我们对净宗法门，对於净土五经，真正深信，一丝毫不疑惑，真愿、真能念佛了，你现前这个地位等於圆教初住菩萨、等於别教初地菩萨，现前不退！往生以后，就从这个基础上不断向上提升，提升多少个等级那看你用功的程度。「信能增长智功德」，他不断的往上提升。「信能必到如来地」，如来地就是究竟圆满成佛。都在这个「信」字。诸位要晓得，还有这个牵挂，还有那个想法，还有这个放不下，都叫不信。这几句，希望诸位能把它写在小本子上常常念，检查我们信到底是真的还是假的？我们的信到什么程度？这个法门，真的叫妙极！
　　疏【信者，不疑之谓。】
　　一丝毫的疑惑都没有，完全肯定，这叫信。
　　疏【受者，信已而领纳不忘之谓。】
　　『受』是接受的意思。我相信之后，佛在这个经典上所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-271》)


...这个身体，身体是物质，精神在身体里面，这身体是活的，精神离开了，身体就腐烂。由此可知，色身是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
　　钞【连持者。】
　　『持』是保持，『连』就是相续。
　　钞【依业所引第八识种。】
　　『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，

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它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气为物，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-277》)


净公上人讲真愿集第二卷





...，悟了之后你才真正做到常不轻。此地讲渐渐消归自性之后：
　　【故曰。常不轻者即我身是。】
　　常不轻菩萨是谁？是自己。我们自己对待任何人、任何物、任何事都要尊重，晓得那是佛、是菩萨，自己一身是凡夫、学生。所以在一切境界里，从此以后再也不起虚妄分别了。
　　【据此则知。予言顿悟自心之象。非为妄诞。能信自心是佛。虽未即成。不久当得。】
　　这里头最重要就是信字，信要正信，不是妄信，正信是什么？这个道理真正明白了，没有怀疑。我们今天这个正信提不起来，就是什么？分别妄执离不开它。我们现在这个信心里头搅和著虚妄分别，遍计执著，我们带了这些东西，所以这个信不真不纯。历代祖师常常告诉念佛人，「要真信切愿必得往生」，如果我们讲信可以说哪个人都有，要讲真信就很少人有，真信难！真信是什么？要用真心。我们现在用妄心，你这个信不是真信，这个心是妄心。给诸位说，什么叫真心？真心是永远不变的这是真心，会变的不叫真。今天信，明天又不信，这个不是真心，真心永远不变。所以一个觉悟的人他用心他用真心，别人对他会变心，他对人不变心，为什么？他用真心，他将来能够证菩提、证果。用妄心的人不能证果，用妄心的人不会得一心不乱，为什么？因为一心是真心，妄心与真心不相应。妄心是三心二意，三心二意跟一心怎么会相应？用三心二意怎么能修成一心不乱？所以你要想修成一心不乱，就是在我们日常生活当中唯一真心。不管别人对待我怎么样，你对...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-48》)


...事来显，可是事一定是依理而成，这是互为表里的。『理事相扶，自他兼悟』，假如我们说理悟，事没有悟，你在事上就有障碍，事上就有不通的地方，就有障碍；说事要悟，理没有悟，你在事上必定有疑惑，这是一定的道理。以我们念佛来说，我们举这个例子来说，念佛的事不难，二六时中这一句名号念念相继。如果理要不明就有疑惑，我这个念行吗？临命终时真的能往生吗？真有个极乐世界吗？释迦牟尼佛有没有骗我？就怀疑。诸如此类的那真是不胜枚举，这就是你晓得事不晓得理，你有疑，你的信心不能够建立。
　　你看《要解》里面跟我们说的，能不能往生，就在你信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫的浅深。所以往生西方极乐世界，基本的条件就是真信切愿。如果我们的信愿要是动摇，里面产生了疑惑这就障碍，虽然念了一辈子佛，也不容易往生，这就是事上虽然是没有间断，理不明他有障碍。又说理上明，这个念佛的道理都通达，事不明，所谓是执理昧事，事上怎么样？事上不修，佛也不念，所谓是「自性弥陀，唯心净土」，佛号他不念。这样能不能往生？不能往生。所以给诸位说，事理两头你说是悟了一头，那头没悟，跟诸位说这不叫真悟，真正悟了二是一；一变成二，这二是理与事是相对的，这没有悟。所以悟了的人理与事一定是一，理如其事，事如其理，是一不是二，这叫真正开悟。《法华》是以悟事理为宗旨，所谓「开示悟入」，开示，这是佛给我们的增上缘，开好比是开启，原来这个门是关的，把门打开；...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-61》)


...是每一个念头的真相。连续的相，连续相是相似相续相，因为它每一个相都不是固定的，没有相同的，都不相同，大同小异。就像电影底片一样，没有两张完全相同。所以相似相续相，我们能控制、能掌握的，假的，不是真的。实相是掌握不住的，它真有。
    所以本来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些道理搞清楚、搞明白，我们对于净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！
    现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都能生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。
    佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，

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有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这世尊自己说的，十方世界没有，只有极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...往生经》上这些话，我们应当谛信，真相信他，不是假话。
    「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归于净土。真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士着的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...在，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。
    「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属于同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，得过且过。
    我们知道弘一大师没有学佛之前，那个人是多么爱挑剔的人，对人对事一丝毫不苟且。他在日本念书，跟同学约了明天早晨八点钟你来见我。同学第二天来了，大概迟到了一、二分钟，他不开门，把人家臭骂一顿，你不守时间，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...后相信是心作佛，怎么作？我念阿弥陀佛就是作佛。我作佛，我还要作阿弥陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
    这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界，有百分之百的把握，阿弥陀佛来接引我去，到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边，一点都不假。接受阿弥陀佛的熏陶、教诲，你很快就圆满成就了。
    现前最重要的是一向专念，一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会，这个社会遇到困难了，不是普通的困难，非常严重的困难。他们不能解决，我们功夫虽然还没有完成，不能不照顾。怎么照顾法？依教奉行，为人演说，就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法，我们看到他是用念力，医生不要跟病人见面，远隔几千里都没有关系，他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了美国，震动了日本，

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很多人认真在研究、在学习。但是这桩事情有一个先决条件，要不具足你学不到。先决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...如目足并运也」，把眼睛比喻慧行，把足比喻正行。你能看得清楚，你才不会走错路，不会走入歧途。「又深信发愿，即无上菩提」，蕅益大师这句话说得好。不认识字的人，不懂经教、没有学过经教、也没有听过经的人，你教他念佛求生净土，他就相信，他真发愿，一天到晚佛号不断，念上几年他真往生了，瑞相稀有。甚至于经都不会念，字也不认识，他怎么往生的？深信发愿，这就是无上菩提心。《要解》上这句话，印光大师是大大赞叹，他说「发古人之未发」，古人没有把这个事情讲得清楚。所以对于很多老太婆，阿公阿婆、不认识字的人念佛往生不可思议。他不懂，没有发菩提心，他是光一向专念他有，发菩提心他没有，他怎么能往生？这句话解释得好！真相信、真愿意去，就是无上菩提心。换句话说，无上菩提心的作用是什么？无上菩提心就是让你真信、发愿。你已经真信发愿，那不就是无上菩提心吗？蕅益大师这么一说，我们完全了解了。所以他信愿持名，这一点都不错。他注解的《弥陀经》，序、正宗、流通三分都用信愿行来解释，序分里头讲信愿行，正宗分里头讲信愿行，流通分里头还讲信愿行，用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德，讲《弥陀经》，正宗分里头讲信愿行，序跟流通没有，他三分都把它讲清楚了。
    「合此信愿，的为净土指南」，那就是信愿持名，这是净土指南，就是净土的宗要。「由此而执持名号，乃为正行」，你有真信、有切愿，你现在念佛号求生净土，这是正行。「大本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。
    过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿意往生，真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下，什么杂念都没有了。福德是什么？福德是真念，是福德，真的往生了。信、解、行、证，善根是信解，福德是行证，往生就证果，就成佛了。
    我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...候，那个时候是一声佛号。可是这桩事情千万不能侥幸，有人看到这个经文，我临终的时候十念就往生，现在何必念？你要想一想，临终十念他必须具备的条件，头一个，头脑清楚，你能保持你临命终的时候头脑清楚吗？这一点难。你看多少人临命终时，年岁大了老人痴呆症，临终的时候连家里人都不认识，这个往生就没有把握，最怕的是这个。老年痴呆症这个对修净土是非常严重的障碍，决定不能有。头脑清醒，不糊涂、不迷惑，第一个条件。第二个条件，正在这个时候，遇到一个念佛同修提醒你。如果没有提醒，你忘掉了，你去想别的东西去，这个机会就错过了。这个机会真是分秒之争，时间很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真干。这些条件具足，就是真信、真愿意去，念一声佛号、念十声佛号行，跟弥陀这是第十八愿相应，这决定得生。所以，我们如何能够念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什么时候想走就走，我想往生，阿弥陀佛就来了。寿命不寿命没关系，有寿命不要了，阿弥陀佛来接引你，这才叫真有把握。
    我们看到古人有很多做到了，现前人也有很多做到了，我们亲眼看到、亲耳所闻，不是假的。他能做得到，我为什么做不到？你要晓得原因在哪里？他真放下了，我还没放下，问题就在此地。往生极乐世界，必须把这个世界放得干干净净，连这个身体都丢掉，何况身外之物？这个世间拉拉杂杂的，随它去吧！别再管了，你才真能走得了。还想管一管那就坏了，你就去不了，又去搞六道轮回，那就铸...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...科注》第一百九十五面，第五行看念老的注解：
    「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」这是世尊劝他父王修学念佛三昧。接着佛又告诉他的父王，一切众生在生死中，这一句就是六道轮回，在六道里面的众生，念佛的心亦复如是。如是是指前面，他父亲曾经问他，佛地果德、真如实相、第一义空，为什么不让大家学习？佛告诉他的父亲，这些境界很深，是法身菩萨们的境界，绝对不是凡夫能够行得到的，所以劝大家念佛。念佛这个方法也能够达到法身菩萨的境界，但是无论在修学经历、时间、方法都容易多了。所以下面接着说，

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但能系念不止，定生佛前。只要你真信、真愿意往生，这句佛号不要中断，最好是日夜都不间断，哪有不往生的道理！能做得到吗？能。什么人能？放下的人能。真正求往生，往生是我这一生当中第一桩大事。
    我们自己要有一个认知，那就是我要不往生决定堕三途；堕地狱未必，但是饿鬼、畜生是肯定有分。我们虽然也做了些好事、善事，可是我们的习气把我们的善心善行给破坏了。什么习气？自私自利的习气，贡高我慢的习气。人人都有，只是你自己不能够觉察；有时候自己也觉察到了，但是一转眼又迷了，境界一现前他老毛病又犯了。这也算有相当进步，为什么？过去犯的时候自己不知道，现在犯了的时候，犯了之后马上就能觉察到，我又错了，怎么又犯老毛病。这很有进步了，可是没有用，三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...宙。
    释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界，他为什么没有这么做？佛没有起心动念，这个我们要知道，佛永远不会起心动念，起心动念是凡夫。佛是怎么样？恒顺众生，随喜功德。你爱怎么样，随你去，你喜欢行善，好，你看到有天堂；你喜欢造恶，也很好，那有地狱。地狱是消你的罪业，天堂是消你的福报，都是在消业的，有善业、有恶业。佛没有业，善恶业都没有，恒顺众生，随喜功德，干什么都好，你看他的心多自在，决定不受外头境界影响。我们得学这个，学到这个念佛就能专心，就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外，就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决，这种殊胜功德利益到哪去找！所以我们要真信、真愿、真念佛，别想拉杂东西，想一个念头就是造六道三途的罪业，为什么不多念一句佛？古大德劝人，「少说一句话，多念一声佛」，有道理！后头还有两句，「打得念头死，许汝法身活」，你就证得法身了。所有一切念头都把它打掉、灭掉，不要再有念头了。别人说什么都好，善也好，恶也好，好也好，不好也好，自己就是一句佛号念到底，自行化他。我自己这么做，我也就这样子教他，看他自己会不会。他自己真的看会了，听懂了，他觉悟了，他就会跟我一样。他不会，妄想随他去，我们决定不受干扰，这就对了。山西小院这批人，当时医生告诉他还有二、三个月；我们今天医生也在警告我们，我们是马雅预言的那些医生，告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
    「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
    「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...一万本，这些年来到处都有人印。现在我们把科、注跟经统统会合在一起，这个本子就变成非常完美的本子。有这一部够了，我就到极乐世界，反正法门无量誓愿学，到极乐世界再学，极乐世界有无量寿，有的是寿命，有的是时间，在这时间太短了，有的是精神体力；那边又有好老师，又有好同学，老师是阿弥陀佛、诸佛如来，同学都是大菩萨。我们要这个环境，决定不能放弃，一心一意到极乐世界。
    「又看此」，这个此是《观经》，「定善及三辈上下文义，总是佛去世后」，就是释迦牟尼佛入灭以后。「五浊凡夫」，五浊恶世里头的凡夫，「但以遇缘有异」，遇缘不一样，「致令九品差别」。我们今天的缘特胜，问题在哪里？我们的善根福德，善根是真信、真愿，这是善根，福德是真念佛，一向专念，大福报！这个福报在现前能叫你身心安乐、身心健康，你只要真干，你决定得到。真干的人不在我身边，我不知道，她成功了我们才晓得，刘素云居士。像刘素云居士的人有没有？有，还有几个，我晓得，还没见面，都了不起！问题就是你是不是真信、真愿、真干，我们在不在一起不相干，没关系。所以在电视上学习，在网络上学习，有人，不是没有人，得真实利益。我们每天分享的时候，我每堂课都非常认真，为什么？真有人在学，我知道。没有真学的人就不必讲了，讲了有什么意思？有一个真学的就要讲，其他的那些人旁听。真学的就是这里讲当机的，不是真学的是旁听的。一个两个真学，不少！「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个真正学的，佛菩萨就住世；一个都没有，佛菩萨就走了，不住世了，叫机息，缘就尽了。
    我们真学、我们真干，

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佛菩萨就真照顾。无论是顺境是逆境、善缘恶缘，全都是善知识，这个我们在《华严经》五十三参里面学来的。这个人是善人，样样都叫你称心如意，你在这个境界当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


净公上人讲真愿集第三卷





...的，都是第一等的高僧大德，他们「彻底担荷得去」，这四个人都是念佛往生的，这还得了！「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。这个法门看起来好像浅显，实际上无上深妙。至圆，圆教圆到极处，圆中之圆，一丝毫欠缺找不到。至顿，顿是顿超、快速，所有一切顿教当中这是顿中之顿。哪有这么快的，一天就能成功。《弥陀经》上说，「若一日，若二日」，连一个宋朝莹珂法师三天都成功。禅宗三天不能大彻大悟，净土这三天往生到极乐世界就等于大彻大悟，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致就是大彻大悟，就是明心见性。他虽然带着烦恼，他没断烦恼、没有消业障，三天他就成功了。我们哪有不能成就的道理！只要真信真愿真念佛。这个真念佛，不许有杂念夹杂。印光大师一生用的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是一到十。为什么？不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题，心里上的问题是真放下了，这个重要，技术其次，真放下！这个世界，我在住旅馆，再二、三天我走了，这旅馆里一切好坏与我都不相干，我管它这些事情干什么？都好，欢欢喜喜、快快乐乐，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着看不清楚，没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧，有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中，真的就落实了。
    真正念佛人，我相信他有个愿望，这个愿望跟阿弥陀佛有个默契，那就是什么？我随时可以往生。我在这多住一天是为阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...伽陀药，这个药能治一切病，无论什么病，你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心，一向专念，这一种就够了，其他的你都不必去问了。千器，器是器皿，千千万万种，成于巨冶，冶是冶炼。我们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
    「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处，现在科学讲念力，我们能把念力集中专注在一点，会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外太空的星球，有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的，佛法里面的修学功夫完全用禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，全是修禅定。我们念佛也是，念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定，九次第定，《楞严经》上说的；理一心不乱相当于宗门，禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些条件简单。它没有条件，只要求你真信、真愿，这一句佛号老老实实念下去，决定不要改变，决定不能怀疑，他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙，真有道理。
    我们看底下这段文，体究，不是研究，是属于参究。「宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经」。这是一种教学方法，是世间法，如果纯用出世间法，就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说，特别是现在所说的知识分子，那这个很容易接受，知识分子听这个说法挺有道理。这下面说，「夫一代圣教之判分，诸家有异」。这是人分的，不是佛分的，佛没有这个分法，而是祖师大德为了教学方便起见，他办学。所以讲到藏，就有「三藏、二藏」，讲到时，就有「五时」，讲到教，有「二教与四教、五教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...幸，像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们怎么会逢到了？逢到要认识，不能当面错过，要好好的把它抓住，不能放松。为什么？这部经对我们来说绝对有利益，绝对能帮助我们解决问题，最大的问题是生死问题，它能帮助我们。大问题能解决，小问题就不必说了。
    我们再下面文。「是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏」，刚才我所说的，就不圆不顿了。「但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也」，

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这是圆中之圆。尤其是这个本子，它就具足了明显的代表。烦恼要不要断？不需要断。业障要不要去化解？不需要化解。只要你真信，真愿意往生极乐世界，要相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。我这一生就是要到极乐世界去，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。业障不消，自己消掉了，烦恼不断，自己没有了，它妙就妙在此地。这是什么道理？就是一切法从心想生，就是今天科学家讲的「以心控物」，这是理，理上讲得通。所以我早年跟李老师学教，老师常常劝我们，换心，怎么个换法？我们现在的心是贪瞋痴慢疑的心，把这个心换成阿弥陀佛的心；我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这一换，什么业障、烦恼、习气全没有了，统统换掉了，这个方法是真好。
    我们如何具体落实？学这部经教就落实，为什么？天天读经，天天在一起分享，天天在一起念佛，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...，愿要兑现；愿发了不能兑现，是假的，不是真的。怎么兑现？得修行，要积功累德。修多久？五劫修行，五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫，五次成住坏空。这么长的时间，把四十八愿愿愿都兑现。所以极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人去施工，它是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，它是变化出来的。阿弥陀佛愿愿都圆满了，他今天用这个来加持你。我们今天这个加持是假的，我们念几部经加持那不管用，没做到，有口无心。阿弥陀佛加持是真的，不是假的。
    同时，世尊告诉我们，极乐世界成就到今天十劫了。这个十劫当中，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切，主要是六道众生，六道我们得加个有缘众生，什么叫有缘？真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，这就是有缘的。信，不愿意去，没有用处，去不了；愿意去，不念佛，也去不了。蕅益大师讲的，它的条件就是真信、切愿、念佛，这三句话，你做到了，跟弥陀就有缘，你就决定得生，就这么简单。但是不相信的人多，相信的人太少太少了！我们如果要是命短，我的命实在讲，早年人家跟我算的，我相信，我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生，能不能往生，没把握。寿命延长了四十年，现在往生有把握，这是寿命延长对我最大的好处。没有幺长的时间，不会相信；这么长的时间在大乘经里头薰习，相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看，一门深入，长时薰修，就这一部经、一句佛号，我其他的全放下了。你们喜欢的，去努力，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...电视机在她棺材对面，播放《地藏经》，日夜不间断。二、三个星期，没有消息了，真听经。她做七个七，到最后又出现了，她真的听经，听明白了，真正发心求生净土，她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生，第四十九天往生，附身告诉大家，她到极乐世界下品中生。不错！下品中生。
    这个是生前从来没有听经，没有闻法，对佛法一无所知，这要不是她女儿的话，她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分，我们自己有没有不敢讲，如果万一没有怎么办？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
    「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...这便宜占大了，自己一定要知道，所以这不可思议。
    「《要解》云：若执持名号，未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，定是定课，像早晚功课，定课，散是定课之外，念佛。定课不要替自己定得太多，定得太多做不完生烦恼。无论学什么，世出世间法一个道理，由少而多，由简而繁，不要一下搞那么多。开始念佛，早晚课定一千声佛号就很好了，不要定得太多，然后慢慢增加，这是进步。如果一下就定得很多，一天定个三万声，念不了，再打对折，这个不是精进，这是往下退。所以循序渐进的好。「于同居土分三辈九品」，这是往生到极乐世界，执持名号，未断见思，生凡圣同居土。「可见众生但能信愿持名」，条件就这么简单，你要真信，你要真愿意往生极乐世界，要真愿、要真念佛。不论念多少声，那个心要真心，不夹杂妄想分别执着，这就是真心，所以定课就不在多少。祖师大德教人早晚课诵用十念法，时间短，容易摄心。十念也有好几种，印光大师教导我们也是用十念法，他的十念就是十声佛号。提倡三个清楚，念得清楚，念不要快；听得清楚，自己念自己听；记得清楚，记数，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声。这样用心，妄想杂念不容易起来，对治妄想杂念的。
    胡小林居士告诉我，他说初学的人还是不行，那就加一个方法，加什么？把数字加上去，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，这样子加上去，行不行？他打电话告诉我。我说可以，但是这是什么？这是初级，慢慢念熟了之后就把这个数字不要念，

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心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...只有这个法门。专说，《无量寿经》就讲了好几次，不是一次讲的，专说。附带说的佛常讲，我们今天在经典里面就看到了，有两百多部经典里头都提到极乐世界，都看到佛在劝人念佛求生净土，这是带讲的、附带的。可见佛在世的时候，希望一切众生学哪个法门？就是学念佛法门，你不能接受，再给你讲别的。讲别的，说老实话是给你种佛的种子，阿赖耶识种下佛的种子，你跟佛有缘，这个很重要。一生不能成就，一般种子成就是多生多劫，都在遇缘不同。
    这个法门是佛度众生成佛道最主要的一个法门。佛在经典上讲得很清楚，像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话说得重。能够听到阿弥陀佛、听到这部经生欢喜心，真信、真愿，都是过去生中善根成熟的人。不管他现在是什么身分，他现在认识字不认识字没有关系，多生多劫的善根成熟了，他听到会欢喜、会相信、会真干，那他就真往生，往生就成佛。蕅益大师说得好，凡圣同居土下下品往生，你已经都成佛了。这是问题真的解决了，不再搞六道轮回，不再搞十法界了。再到这个世间来，是菩萨身分来的，不会迷惑、不会颠倒，不是来受罪的、受报的，是来度众生的。我们能把这些道理参透，真搞明白、搞清楚，我们这一生就不会空过，真正把这个机会抓到，我要在这一生成就。这一门，除非你不相信，相信，真的万修万人去，一个都不会漏失的。去不了，实在讲对这个法门不清楚、不透彻，还有疑惑，所以放不下，这个比什么都重要。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)


...，这个愿是空愿。一定要修行，行跟愿要融合成一体，行愿不二。他用多少时间去修行？世尊告诉我们，五劫。没有说中劫，没有说小劫，这五劫就是大劫。五劫修行，于四十八愿愿愿都兑现了。这样，这个功德成就了极乐世界；换句话说，极乐世界的基础是阿弥陀佛愿行功德的成就，自然成就。宇宙之间像这样自然成就的事很多很多，不胜枚举。
    极乐世界建立之后，到现在十劫，这是世尊为我们介绍的，十劫了。这十劫的功德不可思议，他以极乐世界这个处所，接引遍法界虚空界有缘众生往生净土。有什么缘？只要真正相信，没有丝毫怀疑，真正想到极乐世界去学习，那个地方像学校一样，是学习，佛就会接引你去。所以，不需要其他的条件，只要你真信、真愿他就会来接引。上上根人，像法身菩萨，去往生的人不少，他们生实报土，其次的声闻、缘觉，再其次的六道凡夫，每天去往生的不计其数。所以这十劫阿弥陀佛度了多少人，这个功德确实一切诸佛都没有办法跟他相比，他将这个功德加持给一切往生净土的这些人。有真实功德能加得上，不是随便说说的。我们今天说念一部经给某个人，回向给他，有没有好处？有，理上讲得通。要至诚恭敬的心去念，他才能够得到这个利益。如果我们心不诚，态度不恭敬，效果就很小，微不足道；是回向给他了，他好像没有感觉到，这个道理在此地。
    往生到极乐世界，得阿弥陀佛真实功德利益的加持，身变成法性身，居住的凡圣同居土也是法性土，这个不可思议。法性土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...的，换句话说，我们不分别、不执着，这个现象就没有了。所以空间维次是可以破除的，它不是真的。
    我们再看下面，「涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也」。实际理体就是自性、就是本性、就是法身、就是涅槃，这是理。「佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明」。这个里头一定要知道，教行理都是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，自性本具。「又从教起行，故下文中庄严清净平等觉，即是佛所教化之妙行。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行」。这个四句非常重要，无比的殊胜，这就是教我们一向专念，真信真愿就是发菩提心，发菩提心，一向专念，这是真正修行。这个修行，庄严自心，清净自心，只有这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，一个杂念都不容它渗透进来，你的自性清净心就现前了，是即依教修行。在行门里面，这个修行方法最简单、最直捷、最稳当、最可靠、最殊胜，八万四千法门再找不到跟这个法门相同的。这个道理事实如果我们真的明白了，那是大福报。为什么？你这一生作佛去了。世出世间一切法还有比作佛更殊胜的吗？没有了。这一生就没有白来，这一生过得真有意义、真有价值，确实无与伦比。
    「不假方便自得心开」，这是「大势至圆通章」讲的。「圆显本具之平等觉，是以行显理也」。显示什么？显示平等觉。不需要用任何方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...，依旧搞六道轮回，这都是事实真相。我们肯定佛是圣人，佛不害人，佛没有逼恼人，佛菩萨都有真诚的慈悲，我们要向他学习，要培养自己真诚慈悲心，这决定是正确的。任何的障碍也障碍不了我，我们一心专念阿弥陀佛，加上阿弥陀佛本愿威神的加持，我们就可以成就。最重要的是要把性德恢复，这个十条全是性德。
    第三「乐守护心」，这个乐是爱好，喜爱佛法。喜爱从哪里生的？真正认识它，真正了解它，你对它才生欢喜心。你对它不认识、不了解，这心生不起来。真正认识，真正了解，这个爱心就生起来了。所以「念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心」。我们常常讲的正法久住，用什么方法来帮助正法久住？自己真信、真愿、依教修行，这就是正法久住。佛在《般若经》上讲得很好，

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有讲经的、有听经的、有真修行的、有真往生的，那就是正法。现在在时间上讲是末法时期，末法时期有正法；换句话说，正法时期也有末法。释迦牟尼佛当年在世，在舍卫大城讲经，经上有记载，舍卫大城有三分之一的人不知道释迦牟尼佛，不认识，连名字都不知道。释迦牟尼佛所有的活动不知不闻，那不就是正法时期的末法吗？我们生在末法时期，遇到这部经典，遇到净土法门，这就是末法时期的正法。我们遇到了，能解、能信、能行，我们真求往生，临命终时佛来接引往生净土，那就是证果，就是释迦牟尼佛讲的正法。正法要这样才能久住世间，没人学了，正法怎么住？
    第四「无执著心。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...喜的事情。科学继续往前发展，二十年、三十年之后，佛教大概就不属于宗教了。属于什么？高等科学、高等哲学，真能帮助我们解决一切问题。
    这个地方最重要的两句话就是下面，「能令凡夫，无功德者迳登不退」。这个不得了，我们是无功德的凡夫，我们遇到这个法门，各个人都能成佛，有这么样的一个便宜事情、好事，到哪里去找去，找不到！我们碰上了，我们也没想到去找，找也找不到，无意当中碰上了。所以这个缘无比的殊胜，能令凡夫，最近我们学院悟梵法师往生，这是一个什么人？是个凡夫，是无功德者。她给我们做了个榜样，真的得到阿弥陀佛本愿威神的加持。得佛的加持，实际上只要具备三个条件，第一个真信，一丝毫怀疑都没有；第二个真愿意去，要知道真有极乐世界、真有阿弥陀佛，我真想去；第三个就是念这个佛号，念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛都行。你只要真念、真信、真愿，没有功德也能去，为什么？你念，发这个心，真信、真愿，我真念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面就具足无量功德。你每天去念他，你的功德就累积下来，把阿弥陀佛的功德变成我自己的功德。等于说你念多少阿弥陀佛就送多少，你肯念他就输送给你，源源不断。所以，我们就不要再打妄念了，念这句佛号知道源源不断的功德输给我。我要是不念佛，想乱七八糟东西，那是什么？这六道轮回的功德输给你，你肯定继续搞六道轮回，你就错了。你说这多重要，哪有时间去打妄想？我们明白这个道理，诸位每个人到极乐世界都去作佛去，你作佛跟阿弥陀佛完全相同，这个在佛教里头也找不到第二个法门。
    释迦牟尼佛讲了八万四千法门，真正让凡夫无功德者一生成就，只有这一门，再就找不到第二门了，你说这个多殊胜。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十四集）    2011/11/29    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0064 》)


...电话妳听得很清楚。她说没有。我说那没有，妳连须陀洹初果也没得到。这样她才服了，她大概是误会了。这在佛法叫增上慢，不是有心骗人，自己误会自己以为证得。才晓得断烦恼之难，不是那么简单的事情！
    我们今天唯一能够得到佛法真实利益的，除了念佛往生这个法门之外，没有第二个方法。所以一定要死心塌地念佛。只有一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定没有第二个念头，我们才能去得了。这个法门真的人人都有机会去，只要你能够坚持。不要断烦恼，我们的业障很重、烦恼很多不要紧，不要断烦恼，也不要消业障，你看这多方便！只要你真正相信，真正发愿求生极乐世界，真正念这一句阿弥陀佛。这部《无量寿经》就讲这三桩事情，真信、真愿、真的念佛，极乐世界稳稳当当我们就得到了。到了西方极乐世界，一切佛法自然具足。为什么？阿弥陀佛他的功德可以分享我们，我们分享阿弥陀佛的功德，实际上等于自己修行的功德。这个概念是今天量子力学家，从念力现象里面告诉我们的。
    特别是夏威夷古老的医疗方法，完全用念力，病人自己不知道。这个修行的人，首先把病人跟自己观成一体，我得病了，我用什么方法把我的病治好，他就好了。这就是别人念力，我们佛法讲回向给你，等于你自己的念力。这个也很难懂。现在量子力学家这个报告我们看到了，我们马上就明白了，回向真的不可思议！但是回向要用真心，我们回向怎么不灵？我们做的就不灵，不是真心。阿弥陀佛是真心，决定不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十一集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0071 》)


...功德无与伦比，没法子比！你为什么不念？不知道功德，不知道好处，不知道利益，不认识它，疏忽了。真搞清楚、搞明白了，你的佛号二六时中不间断，勇猛精进，为什么？我要求得无上菩提。「令至佛顶住」，这个经真的帮助你到佛的顶住，往生不退，速登正觉，没有比这个更快的。「皆名灌顶也」，这都叫灌顶，这是灌顶的真实义，我们要懂得。
    上师拿着一瓶水，在你头上灌一点，你开悟了没有？没开悟，还是迷惑颠倒。所以那个灌顶是结缘灌顶，表示意思一下，你自己真的没有开悟，你没有得到佛的慈悲加持。为什么？你没有那个真诚心，你对这个世间还贪恋，还舍不得放下，诸佛怎么加持都没用处，你也有能力抗拒不接受。如果你以真诚心，真信、真愿、真念阿弥陀佛，佛的加持你就真得到了。怎么知道得到？心清净了，不像以前那么杂乱，没有那么多妄想，纯一了，这好现象。觉悟了，无论见色闻声比从前聪明，从前见色闻声迷惑，现在见色闻声明白了，这都是好现象；以前烦恼多、杂念多，现在智慧多，心地清净的时候多，这就不一样了，所以你真正得到利益。真得到利益的，心态都变了。心把世缘放下了，不再重视，绝对不把世间的东西放在心上；态度，宁静、专注，就是专一，一心一意断恶修善，积功累德，念佛求生净土，不一样了。要多久成功？各人善根不相同，有的人很快，几个月就成功；有的人根性很钝，得好几年才成功，但是决定在这一生当中成就，