修行就是明白自己本具不生不灭的佛性，但有习气不能成佛

极乐大家园

文/仁德上人
    一个真正的修行解脱道的人，就是明白每一个人都有清净平等、不生不灭的佛性，佛性不凡不圣、不来不去、不垢不净，本不用任何的修证。只因自己八识田中就有很多的业障习气毛病，能真正对治消除自己的着相执着、自私自利就是真正的修行，修就是要落实真做真干真行。
    一个真正明白的人，虽然明白自己具有不缺不少、清净圆满的佛性，同时又深刻明白自己八识田中还有很多的习气毛病，自己虽然有圆满清净的佛性，但不修不能成佛，这一点一定要深刻的认识清楚、体悟透彻。深入细致的明了通达虽有佛性，若不能尽快消除自我的习气毛病，带着自私自利的贪心私心欲求，放不下的名利情执，永远是无法解脱，更无法成就佛道，对这个真理自己不能有丝毫的含糊，要深入透彻地想明白。明白人一点即通、一点即透、一点即明了通达，一说就会明明白白、清清楚楚，一点也不会再糊里糊涂，不会再自私自利贪求执着，更不会虚荣面子狡猾多变地转圈圈。因为一个明白人知道，转圈圈是自己欺骗自己，舍不空、放不下、不发菩提心、自私自利为了自我，永远也不可能解脱成佛。因为明白人彻底透彻明白了宇宙法界的真理，彻底明白了无我无心、无事无相、无性、无执着的真理。一个明了通达宇宙法界真理、见到诸法实相的人，决定不会再自私自利。
    明白不是只在道理上知道清楚，也不是心血来潮三分钟的热度、一时的清醒，而是通过自己的生活实践实证亲身体验，证明佛说的法真实不虚，确实证明凡所有相皆是虚妄，确实实践证明认可一切法、一切人事物、一切境相皆空、皆幻、皆不可得之真理。这个真理不是学来、听来、想来的，而是经过自己的亲身体验、实践实证体悟过来的真理。一个明白真理、不着相、无私无我为法界众生的人，要落实在自己的人生生活之中，时时刻刻用自己的身心落实做到，才能说是真正明白。如果有人道理一听就明白，遇事一来，照样我行我素自私自利搞自由，虚伪虚荣要面子，名利情执放不下，事事执着空不了，处处粘黏不潇洒，对人对事不忘爱憎取舍分别心，对境对物着相执着加计较，对理对法不是执有就是执空，对于修行总是三心二意反复多变，对于平等慈悲总是弄虚作假不真实。一个不能如理如法落实做到的人，怎么证明是一个真正明理见理证理的人呢？一个自欺自骗自己转圈圈，保持自我私利的人，怎么证明是一个真正明了通达不着相的人呢？一个着相有我有执着的人能自在解脱吗？
    听了这些道理，看了这些语言文字，心中也认可，对于这个真理也没有任何的不满，是能够心悦诚服的认可承当，但还有狡猾多变转圈圈放不下的恶习，明白了道理遇事做不到，有什么用呢？明白的这些道理还是空道理，没有一点实用价值。只有真正落实做到无私无我平等慈悲为了众生，不着相、不自私自利、不再搞自由自以为是，才能证明你是一个真正明理见理证理体空性的人。
真正的明白人一定不会再糊里糊涂，糊里糊涂的人一定不是真正明白。一个自欺自骗自私自利，做不到不能落实真干真行的的迷人，永远也不是一个真正的明白人；一个真正明理的明白人，决定不会自己欺骗自己。这些大道理就是让糊涂人明白，让明白人落实做到。只有真正落实做到没有私心不为我，平等慈悲为众生的人，才是一个真正明理证理见理、证空性、不着相见性的人。一个真正开悟明自心见本性的人，就是一个真正的明理见理证理体空性的人。一个明心见性的人决定不会再着幻相，更不会再自私自利。因为这个明理见理证空性理体的人，彻底明了通达无我、无相、无住、无着、无为的真理。既然心空无我，谁要着相、谁要执着放不下呢？一个真正见性知空、知不可得的明白人，永远也不再执着幻相幻心幻境。一个明知一切皆是虚幻的人，还要执着这些虚幻的名利情干什么呢？一个认灵知见性不着相的人，还有什么业障习气烦恼折磨呢？一个心不能空净还执着计较的人，证明自己的心还是糊涂没有明白啊！
   人人皆是我的一面镜子，看到别人就看到自己的心。我们经常看到别人的过失毛病，却很难发现自己的习气毛病，原因就是自我的傲慢与自以为是，总认为自己对、自己有理、自己正确，自己是世界宇宙最伟大、最有真理的人。因为自己的傲慢自以为是的我我我占了上风，就无法从别人的表演示现中看清自己的心，自己的心已经被傲慢自大自以为是的我我我包围起来，不能从别人身上得到自己应该得到的利益与教训。正如自己看到别人着相有我有执着，别人有很多的习气毛病，没有回光返照自己，正是自己着相有我、有分别、有执着、有傲慢自大，才会眼睛中见到别人的错误与缺点习气毛病，这正是自己八识田里边的习气种子翻出来的体现展现。自己因为着相有我，被自己的我我我迷住，不能看清自己的习气毛病，这就是我们一切众生着相造业受报，而不能自知的迷惑颠倒之处啊！
    如果自己是一个具有诚敬心、般若大智慧的人，看到别人的习气毛病正是发现自己心中的习气毛病。自己不着相，感恩报恩、诚敬慈悲怜悯一切众生，怎么会忍心再见别人的过失呢？一切众生皆有佛性，一个见性不着幻相的人，怎么会看到别人的毛病。而不能亲见到别人与诸佛无二无别的佛性呢？见性不着相的明白人，见人人都是活佛出世，怎么再见诸佛的习气毛病呢？见别人的过失，正是自己的过失啊！这个道理很好说，也能达到一听即明白，真正落实起来确实很难很难。因为自己无量劫来都是着相见别人的毛病，很少看清自己的心、发现自己八识田里边的习气毛病，所以才会出现见别人的毛病比吃蜜还甜万倍，见到自己的习气毛病、改掉自己的习气毛病比登天还难万万亿兆倍。所以六祖大师反复地说，若真修道人，不见世间过。一个真正的修行人，决定不能见别人的过失，因为别人的过失正是自己着相有我、有分别、有爱憎心的过失毛病，自己不着幻相，别人怎么会有习气毛病呢？
    有人说我非常喜欢你或者说很讨厌你。请问，你喜欢的是这个人的身体，还是喜欢这个人的心呢？如果喜欢这个人的身体，这个人死了之后变成了一个腐烂的尸体，你还喜欢吗？如果你是喜欢这个人的心，这个人的心是反复多变的，你喜欢的这个人的心怎么能保持得住呢？再说这个人的心是无形无相的，你怎么喜欢、喜欢什么呢？能明白这个道理自然就会明白，你讨厌这个人是身体还是心呢？有人又会说，我是借着这个人的身体来喜欢或者讨厌这个人，这个人的身与心合起来，我才会产生讨厌与喜欢的心念。再请问一个问题，你无论是讨厌这个人或是喜欢这个人，你喜欢与讨厌的自己本身是谁呢？是什么呢？是身吗？是心吗？如果你自己还没有把你自己搞明白，无论你是喜欢与讨厌，都是多此一举。因为你自己还没有弄明白，怎么会有资格来喜欢别人或讨厌别人呢？因为不认识自己才会误认为有别人，其实别人与自己是不一不二的，一旦你真的把自己搞清楚、弄明白之后，你就不会再来喜欢或者讨厌别人，这时侯你会明白，别人就是你，你自己就是别人。你自己喜欢的别人就是喜欢你自己，你自己讨厌别人时正是你自己在讨厌你自己，这就是自他不二的真理实际。因为你没有认清你自己的真实面目，才会有对立的别人出现，等你明白自己之后，你就会明白自他不二。