「上自下然和尚」大觉自性超世无伦，业性本空广容比类

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

大觉心体现前就是一切交替，他是世间，可是就是因为他能够现交替，所以他法法都什么？超越交替。这是在汉传佛教，你念念不能离开的根本道理啊！假如你有一念离开了，你就堕在交替里了，就像我刚刚讲，你能遍的那个心一定是不堕任何的。

为什么叫大乘佛法能接引三根普被？这样子的有只要能稍微懂，纵然他的业障再深厚，他的业感再深厚，我觉得深厚还是觉嘛。所以才会讲到如同周处除三害，你再恶这样的众生，只要真正知道根本的本体时，他一念就回光，所以真正才能三根普被啊！他一念就能消业。所以才会跟你讲说什么？业性本空。

你要不在大觉体上讲，怎么能够体会业性本空？你不认镜体时，镜色都有种种无限的狂乱跟惑乱，但是这惑乱真的在吗？这个惑乱跟这个业中的势力真的在吗？他在的原因是因为你背离了镜体，他才能够起成这种幻觉。你只要认得镜体，这些惑乱就不在。不认镜体时，你不能说他不在，叫定业不可转。你认他是镜体时，就是你真正知道原来都是心，叫一切惟心造，就回来了。他还会有业吗？他还有业吗？对吧？听可以啊，听起来是好好听啊，不是睡觉啊，夜，天黑了。

超世，他一定超越种种交替。超越种种交替，就叫超世。无伦，伦就是类，也叫做比。他不能够在一切类别之中比，他不是拿任何模拟，所以他不能够模拟，是他超日月摩尼。他不是万法之中能够模拟的，他能够超越一切类的，这叫做无伦。但是讲到无伦中，还有一个相，他既然超越一切比类，模拟，那他一定什么？一定广容一切模拟。

这个就是汉传佛教的另外一个更深的。就是你在一切对待相中，不要忘记了，对待相中要说忘记，不敢担当，那叫什么？那叫破坏对待。你敢担当时，他反而不会死在对待。你不敢担当时，才叫破坏对待。你在镜体不敢担当镜色叫不敢对待，不敢担当镜色的，那镜色就没有，镜体你也找不到。站在镜色之上，就是不知道对待。因为不知道对待，所以永远不知道根本的镜体，所以就变成流浪。

能够知道对待就是什么？就是我们一直觉得最难学的，唯识学，就唯识学。唯识学就是对待，因为他摄的领域最深。为什么他最深？因为大觉现前处都是一切识，意识。那意识又在哪里说意识？相对上讲，对待上面。但是这里面的意识就像昨天讲的，你绝对要明白大觉心体他绝对不是一相一行，你觉得是是时，你觉得正在对待时，你站在这对待上，什么叫对待？你站在这个心上，他已经变成那个了。你站在自，你就变得感觉的是他。你觉得他时，事实上就你明白什么叫做自了。

你要怎么样要找到自，自己？指他明自，指自明他，所以指着他，他不立，反而知道他；指着他，他不立，反而知道自。法法不立，法法能遍立。双破双立叫做唯识，所以能够识心大明，可以讲尽一切识的名字。为什么能知道那个识？叫无伦嘛。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/b5hpAUki0GY