净公上人讲自在集第二五二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...？这不能不懂。不仅如此，还要放下二乘权教，也就是说十法界要放下。二乘权教里面有藏教的佛果，有通教的佛果，都不能放在心上，你才是真的放下了。十法界都放下了，你的悟门就打开了，中国谚语里面所谓的「茅塞顿开」，大彻大悟，这样学佛，真正的利益受用，你才能尝得到。诸佛如来法身大士的境界，你才能契入，这是佛家俗话里面讲的修行证果，契入就是证果。不入这个境界，总是凡夫，凡夫修行不读《华严》（这个读里面包含著信解行证，证是契入），就像清凉、李长者所说的（他们两个对这桩事情说的完全相同）：不落小乘，便落权教。为什么？心量拓不开，不知道毛孔微尘里面含藏著无量无边世界海微尘数刹土众生，不知道！怎么会晓得？那么这三种自在你又怎么能够得到？自在就是解脱，真实究竟圆满的解脱。
　　所以这个大经要读。经文读了也不懂，为什么？烦恼习气业障太重，障碍了悟门，读不懂。如果能有古人那种读诵的仪式，肯定有利益。古人什么样的仪式读经？真诚恭敬。展开经卷，如同面对毗卢遮那如来，如同一切诸佛、文殊、普贤诸大菩萨就在我面前，这样的心态来读诵，利益无量无边。什么利益？印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。那个十分利益是什么？十分利益是大彻大悟，一分利益是佛菩萨冥冥当中的加持。你在读诵的时候，心地清净，没有一个妄念，这样的读诵，我们在讲席里头也常说，这是戒定慧三学一次完成的修学方法，很好！
　　你读多长的时间，就是你修多长时间；一天能够读...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。那个十分利益是什么？十分利益是大彻大悟，一分利益是佛菩萨冥冥当中的加持。你在读诵的时候，心地清净，没有一个妄念，这样的读诵，我们在讲席里头也常说，这是戒定慧三学一次完成的修学方法，很好！
　　你读多长的时间，就是你修多长时间；一天能够读诵四个小时，你就真正修四个小时；一天读八个小时，你就真正修八个小时；每一天不间断，三、五年就有显著的效果。纵不能大悟，肯定有若干小悟，古德常讲「积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟」。这是中下根性的人，渐修渐悟，这不是上上根人；上上根人是顿悟，这种悟入是属於渐悟。渐悟纯熟之后，你这个心永远是定的，无论在什么境界，心都是定的，定才自在，不定哪来的自在！定到一定程度就变成顿悟，这个事情是很自然的一个程序一个秩序，非常自然。所以顿悟的人，你要晓得，他并不是侥幸，他是累积渐悟而成顿悟的。
　　由此可知，不但法门平等，众生的根性又何尝不平等，相上是不平等，理上平等，完全靠你自己修行的功夫。功夫没有别的，就是伏贪瞋痴慢而已。为什么放不下？贪瞋痴慢在作祟，我很想放下，但是实在就是放不下，这是什么原因？你想是你的愿望，但是你有业障，业障就是贪瞋痴慢。为什么放不下？我喜欢它，我需要它。你喜欢、你需要，没错！暂时得到它，你有没有想到，你付出多少代价，你值不值得这么去做？没有去想想。认真想想之后，自己会明了不值得。为什么？戒定慧三学是实学，真实的学问，真实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...？邪跟正是心理的作用，心正解就正；心邪，你听善知识讲经说法，你会错解意思。所以儒跟佛的教学，为什么儒家首先就教你「诚意正心」？你在一切法里面得其正。说老实话，法没有邪正，邪正在人。正人说法，无法不正；邪人说法，无法不邪；圆人说法，无法不圆。心要正，正的标准是与性体性德相应，这是纯正；若与性体性德相悖，不正。这个道理我们不能不懂。
　　怎么样去学？怎么样去保持？这是功夫。古德教人亲近善友，善友就是善知识，我们今天讲的好老师，有德行、有学问、有修持的好老师。《阿难问事佛吉凶经》头一句话，佛说的：「从明师受教。」这是我们这一生修学，道业能不能成就的第一个因素。心正了，语当然就正，身当然就正，正就得自在了。你看看经文上『示现三种自在』，佛菩萨已经得到了，而且非常自然。现在还要示现，示现用现在的话来说就是表演，把正心、正语、正行表演出来，就是意自在、语自在、身自在表演出来给大家看。
　　『调伏成熟一切众生』，表演有两个用意，没有成熟的众生帮他调伏，调伏相当不容易。调是调理，伏是降伏。众生的妄想杂念，实实在在讲，找不到头绪的，就如同古人常讲的乱麻，乱成一团，你怎样把它调理，理成一个头绪，这个叫调。佛用什么调？讲经说法，让你慢慢觉悟，把你的妄想杂念放下，所谓是快刀斩乱麻，智慧就像快刀，所以佛法里头表法，智慧用剑来代表。文殊菩萨表智慧，手上拿的道具是宝剑，取这个意思，就是谚语里面讲的快刀斩乱麻，就这个办法。烦恼再多再复杂放下就好了，放下是真实智慧；没有智慧，放不下；一放下，你就得轻松、就得自在了。
　　怎么降伏烦恼？修定，持戒修定，所以合起来戒定慧叫三无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...来说就是表演，把正心、正语、正行表演出来，

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就是意自在、语自在、身自在表演出来给大家看。
　　『调伏成熟一切众生』，表演有两个用意，没有成熟的众生帮他调伏，调伏相当不容易。调是调理，伏是降伏。众生的妄想杂念，实实在在讲，找不到头绪的，就如同古人常讲的乱麻，乱成一团，你怎样把它调理，理成一个头绪，这个叫调。佛用什么调？讲经说法，让你慢慢觉悟，把你的妄想杂念放下，所谓是快刀斩乱麻，智慧就像快刀，所以佛法里头表法，智慧用剑来代表。文殊菩萨表智慧，手上拿的道具是宝剑，取这个意思，就是谚语里面讲的快刀斩乱麻，就这个办法。烦恼再多再复杂放下就好了，放下是真实智慧；没有智慧，放不下；一放下，你就得轻松、就得自在了。
　　怎么降伏烦恼？修定，持戒修定，所以合起来戒定慧叫三无漏学。诸佛如来圆满了，法身菩萨已经证得了，来帮助我们这些凡夫，希望我们这些凡夫在这一生当中成就戒定慧三学。果然契入，一切时一切处一切境缘当中不会失掉的。如果有时候觉得得了，有时候觉得失掉了，你没有得到，你没契入；契入之后，永远不会失去。那是什么？你真的得到了，真契入了，得自在了。
　　自在之后才能随缘，随缘的意思在前面跟诸位说过。世间人没有契入菩萨境界，说那个随缘有名无实，就跟我们世间人讲的真善美，「真善美」这三个字有名无实！什么时候它名实相符？契入华严境界。学佛证得三昧，不管你学哪个法门，学哪个宗派，如果你真正契入三昧，我们常讲「个中三昧」，学《法华》得法华三昧，学净土得念佛三昧。「真善美慧」，那是真的，那不是假的；你才有，跟你讲你才会相信。你要不得三昧，哪里有？不得三昧，给诸位说，自在随缘没有；要得三昧，自在随缘就有了。我们要懂，这是对於没有成熟的。
　　已经成熟的，这个示现就帮助他契入，成熟一切众生。从这个地方我们就了解，诸佛如来、法身菩萨，他们没有事示现在十法界，就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...定慧三学。果然契入，一切时一切处一切境缘当中不会失掉的。如果有时候觉得得了，有时候觉得失掉了，你没有得到，你没契入；契入之后，永远不会失去。那是什么？你真的得到了，真契入了，得自在了。
　　自在之后才能随缘，随缘的意思在前面跟诸位说过。世间人没有契入菩萨境界，说那个随缘有名无实，就跟我们世间人讲的真善美，「真善美」这三个字有名无实！什么时候它名实相符？契入华严境界。学佛证得三昧，不管你学哪个法门，学哪个宗派，如果你真正契入三昧，我们常讲「个中三昧」，学《法华》得法华三昧，学净土得念佛三昧。「真善美慧」，那是真的，那不是假的；你才有，跟你讲你才会相信。你要不得三昧，哪里有？不得三昧，给诸位说，自在随缘没有；要得三昧，自在随缘就有了。我们要懂，这是对於没有成熟的。
　　已经成熟的，这个示现就帮助他契入，成熟一切众生。从这个地方我们就了解，诸佛如来、法身菩萨，他们没有事示现在十法界，就是为了「调伏成熟一切众生」，就这么一桩事情，这个境界不可思议。在大《华严经》里面可以体会得一些，体会的浅深，完全在华严三昧。华严三昧，记住！就是前面所讲的普贤三昧。「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」，这一句是把华严三昧，或者称为法界大定，做一个具体的解释；前面说过了，此地就不要再重复了。请看最后这一句：
　　【勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。】
　　这一句清凉大师给我们提醒的是「调令成益」，前面讲的调伏，令一切众生得真实利益，「得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...三学，定是枢纽，戒是方法、是手段，关键在定，慧是目的，所以佛法求的是智慧。禅宗求的还是智慧。你们看看《六祖坛经》，六祖跟大家说的第一句话，「总念摩诃般若波罗蜜多」，你就晓得禅宗修的是什么？禅宗修的摩诃般若波罗蜜多。这一句话统统是梵语音译的，要是翻成中国的意思，「摩诃」翻作大，「般若」翻作智慧，「波罗蜜多」翻作圆满，整个翻成中国意思是大智慧圆满。照它的文翻，那是外国文法。中国文法怎么翻法？一定称圆满的大智慧，我们中国人是这样说法，或者是大圆满的智慧，这是我们中国人讲的；他那里是大智慧圆满。禅宗是修大智慧圆满，不是修禅定。为什么称为禅定？禅定是手段，戒律是手段之手段，我们得搞清楚。智慧现前，你就得自在。我们常常在讲席里面，勉励同学一定要开智慧，智慧开了，自在！经卷展开，字字句句真的是含无量义，你就看出来了。为什么看不出来？智慧没开。智慧为什么不开？你的心不定，心不清净，心清净一定开智慧。那么你对别人介绍佛法，可深可浅，可长可短，自在！长说也行，短说也行，深说也行，浅说也行，你就能应机了，这就是「住无差别三昧」。
　　所以佛在《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。法门平等，这是肯定的。为什么会形成高下？高下，不是法门有高下，是众生根性不相同，有利根、有上根、有中根、有下根，这样才分为上下。所以上下是因人而分的，绝对不是法分的。你明白这个道理了，任何经典都有这三种讲法：对上等根的人，你就可以深讲；对中根人，你就得要浅说；对下根人，你要说得更浅更白，他才得利益。所以每一部经你都可以深讲浅讲，这个妙绝了！它不是一个意思，无量义，它能够适合一切众生。所以学经，说老实话，不必要学很多，真正契入，一部经就受用不穷。不但我一生受用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八六卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0686》)


...个事情要认真努力学习。神是神奇莫测，也就是超乎一般常人的智慧能力，我们称为神通。能够通权达变，你才能够应付世出世间一切人一切事一切物，

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你才能够帮助他们。你看看经典上讲的观世音菩萨，这个大家最熟悉了，《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，那就是观世音菩萨的「神通变化」，应以什么身得度，菩萨就能现什么身，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身而度脱之，度脱就是教化，这就是应变。三十二应，三十二是讲三十二类、三十二种，每一种里面变化无量无边，所以观世音菩萨神通广大，普度一切世间九界众生。我们在这个经上看到的，不在这个经上看不到观世音菩萨的伟大。一般大乘经上讲的境界，那不能跟《华严》相比。第九句：
　　【清净自在智不可思议。】
　　这一句著重在『清净』。清净，我们在前面念得很多，《华严经》「清净」这两个字不晓得有多少句，太多了。多，时时刻刻在提醒我们，心要清净，身要清净。心清净最重要！心清净，没有妄想，没有邪思，你的心就清净了。心清净，身当然清净。身清净在佛家讲持戒，自自然然持戒，一丝毫勉强都没有；在儒家讲的守礼，也就是你的身所有一切动作都合规矩，都能顺乎自然。特别是饮食起居，你懂得养生之道，饮食起居要著重洁净，我们现在讲卫生、干净。整齐有秩序，你这个人生活多舒畅。我们现在人讲磁场，外国人讲磁场，中国人讲风水，一个意思。风水就是生活环境，让你住得非常舒适。什么是好风水？你在那里住得很自在很舒服，这个风水就好。什么是不好风水？你住在那里感到很别扭，感觉得很不自在。就是一间房子的桌椅板凳怎么个摆法，磁场就不一样，换一种摆法就感觉很舒畅，就很自在。你要是很凌乱的摆在那个地方，你就觉得很不舒服，这就叫风水。不要找风水先生来看，不需要。找风水先生来看，看风水，你就受制於人，为什么？别人控制你。我自己多摆几个样子，多换换样子，看看哪一种舒服，不就很清楚了吗？要自己做得了主，你才会有自在，所以清净心比什么都重要。
　　一个人能保持著清净心，特别是修净土宗。经论上常常给我们讲「心净则佛土净」，经论上又给我们讲「唯心净土，自性弥陀」。心性是清净的，本来清净，现在也没有被污染；要被污染了，这就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八六卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0686》)


...面念得很多，《华严经》「清净」这两个字不晓得有多少句，太多了。多，时时刻刻在提醒我们，心要清净，身要清净。心清净最重要！心清净，没有妄想，没有邪思，你的心就清净了。心清净，身当然清净。身清净在佛家讲持戒，自自然然持戒，一丝毫勉强都没有；在儒家讲的守礼，也就是你的身所有一切动作都合规矩，都能顺乎自然。特别是饮食起居，你懂得养生之道，饮食起居要著重洁净，我们现在讲卫生、干净。整齐有秩序，你这个人生活多舒畅。我们现在人讲磁场，外国人讲磁场，中国人讲风水，一个意思。风水就是生活环境，让你住得非常舒适。什么是好风水？你在那里住得很自在很舒服，这个风水就好。什么是不好风水？你住在那里感到很别扭，感觉得很不自在。就是一间房子的桌椅板凳怎么个摆法，磁场就不一样，换一种摆法就感觉很舒畅，就很自在。你要是很凌乱的摆在那个地方，你就觉得很不舒服，这就叫风水。不要找风水先生来看，不需要。找风水先生来看，看风水，你就受制於人，为什么？别人控制你。我自己多摆几个样子，多换换样子，看看哪一种舒服，不就很清楚了吗？要自己做得了主，你才会有自在，所以清净心比什么都重要。
　　一个人能保持著清净心，特别是修净土宗。经论上常常给我们讲「心净则佛土净」，经论上又给我们讲「唯心净土，自性弥陀」。心性是清净的，本来清净，现在也没有被污染；要被污染了，这就不是真的，不能叫本性，不能叫真性。真性、本性永恒不变，佛法里讲得很多，「在圣不增，在凡不减」，不增不减；换句话说，不生不灭，不来不去，不常不断，这是自性。染污是什么？染污是意。法相唯识宗讲得好，染污意，意染污。我有个什么意思，这个意思是染污，如果把这个「意」放下了，染污就没有了。在法相唯识里面称为第七识末那识，八个识，末那是染污。它本身是染污，它也染污阿赖耶识，它也染污第六意识；换句话说，它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八六卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0686》)


...工具，佛法要普遍的去宣扬。释迦牟尼佛一个人做不到，他要教很多学生，学生到各个地方去讲去教化，一面学一面教。所以佛灭度之后，这些弟子们，把佛陀的教学就向四面八方传播，扩大教学的效果，利益广大众生，这是功德。佛不希求任何的果报，弟子们亦复如是，所以佛法是付出的，绝对不附带条件。现在一般教学还要缴纳学费，释迦牟尼佛没有，完全是付出的，义务的，绝对不希求丝毫的回报。这是真实功德！好今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687
　　诸位同学，请看「世界成就品」，说所成益，第三句：
　　【为令一切世界海一切佛自在所庄严故。】
　　这一段经文是普贤菩萨对与会这些大众菩萨们说明，菩萨提出四十个问题，毗卢遮那如来请普贤菩萨为大家解答。普贤菩萨在没有说法之前，先入法界大定，这个定的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。从定中起来之后，诸菩萨对普贤菩萨赞颂，这个时候普贤菩萨为大家来说法。在没有说法之前先说说法成就的利益，这一段是讲利益。利益里面第一句是讲令一切众生入佛智慧，如来果地上究竟圆满的智慧，希望听的人都能够契入。第二句是「为令一切菩萨於佛功德海中得安住故」，这一句的意思是怎样把如来智慧落实到菩萨实际生活行持当中。菩萨的生活行为都是教化众生，都是为众生做榜样的。有人说：这些菩萨们，

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特别是示现在六道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687》)


...大悟之后，自己所有一切的遭遇感受，自己清清楚楚、明明白白。你受的乐，知道这个果报是过去生中哪一种行业所感的，遭受的苦难自己也很清楚，过去生中造作不善业所感的，这叫不昧因果，佛菩萨是这样的帮助众生、教化众生。菩萨果地我们要问，果报有没有？有！释迦牟尼佛成佛了，示现在我们这世间，还要受三个月马麦之报；孔老夫子是大圣人，在陈绝粮。
　　佛怎样教我们离苦得乐？我们众生看到这个很苦，佛菩萨跟大圣人他在这个环境当中他不苦，他为什么不苦？他无我。《金刚经》上说得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，有我，苦我要受；无我，苦相现前了，试问问谁受？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，像观自在菩萨在《心经》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那是真的，所以种种示现里面教学的意义非常之深。教导凡夫修行要老老实实修，不能存侥幸之心。恶人，世间人看到是恶人，佛菩萨看未必是恶人，为什么佛菩萨的看法跟世间人看法不一样？由此可知，蕅益大师在《灵峰宗论》讲得好，「境缘无好丑」，这是外面的环境，物质环境、人事环境要知道它是平等的。「好丑起於心」，完全在自己，你自己的心善，那个恶劣的环境也善，恶人也善，毁谤我的人、嫉妒我的人、陷害我的人都善。善在哪里？他替我消业障，无始劫来的积习业障太深，怎么样能消除？这个方法能消除。
　　觉悟的人对於伤害他的人，感恩都来不及，哪里会有一点怨恨？稍稍存一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687》)


...己迷惑，愚痴，又用言说来说得这么清楚。这十句实在讲就是听经闻法的利益，前面两句已经跟诸位说过了，把自性的智慧，佛智慧就是自性本具的般若智慧，落实在日常生活当中，那就是菩萨行。落实最重要的，「安住」两个字好。现在世界动乱，混乱到极处，每一个人心里头都想求一个安稳的地方，或者是住家、或者是修行。哪个地方最安稳？平等最安稳。心要平，平是没有高下，等是等於诸佛如来，诸佛如来的心永远是平静的。心要是平静，无论住什么地方都好，不需要选择；心要是不平，选择未必真正有好处。真正住在那个地方心安理得，还是自己修持的功夫，佛经上讲得好、讲得透彻，「境随心转」，这是真话、是实话。
　　第三句『为令一切世界海一切佛自在所庄严故』，这个连下面这一句，第四句「为令一切劫海中如来种性恒不断故」，这两句清凉大师说，这是「严刹绍种对」，严刹是庄严佛国土，绍种是续佛慧命。第三句是庄严佛国土，不是一处佛国土，不是一个佛刹佛国土。你看看人家的心量多大，「一切世界海，一切佛自在」，凡夫学佛难，难在哪里？心量太小了。起心动念总想到自己，自己的利益、自己的好处，这样就难了，你所得的跟你的心量决定成正比例。心量大的他得到的大，心量小的他得到的小。佛菩萨念念为虚空法界，「世界海微尘数」，我们在前面经上念的，不是「恒河沙数」。一般大乘经里面常常形容数量之多用恒河沙数，恒河沙数没有离开地球，你们想想世界海微尘数，恒河沙怎么能比？太渺小了。从这个地方慢慢去体会，佛菩萨心量大，功德殊胜无量无边，我们总得要懂得、要明了。
　　怎样庄严佛刹？我们学佛的同修无论在家出家，每天课诵后面都有回向，回向第一句「愿以此功德，庄严佛净土」，你有没有冷静想一想你有什么功德？这个经文念一遍，佛号念几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687》)


...一生一世不能忘记。
　　总要多想想，用什么方法来帮助现在社会迷惑的大众，教忠、教孝、教仁、教义。过去我在学佛、弘法期间，韩馆长护持三十年，我给她建纪念堂，这对社会大众教义。人要有恩、有德、有情、有义，忘恩负义那就不是人，连禽兽都不如，禽兽里面都有情有义。那些障碍、破坏的人，不是恶人，是菩萨，为什么？不是这样的表现，大仁大义你从哪里看得出来？中国儒家讲「仁者无敌」，仁慈的人心里头决定没有敌对的，善人是我的善知识，恶人也是我的善知识，心地永远是清净、平等、正觉、慈悲。这样的存心、这样的行持，就是庄严佛国土，你真正做庄严的工作；庄严的绩效，心地里头痕迹都不留。
　　经文里面讲「一切世界海，一切佛自在」，这是讲修学功德庄严项目之多，无量无边！普贤菩萨在此地，这一段经文是提纲，后面是他所要说的。首先告诉我们，听经闻法、修学功德利益的殊胜，使我们真正能够发心，乐意去学习。在现代这个时代，确确实实是遭遇到空前的劫难，在中国历史上过去所没有的，这个国家民族确确实实濒临在生死存亡的分界线上。如果没有人挽救，很可能走向罗马帝国的末路，在这个世界上从此以后就消失了，非常可能！谁来做这个工作？古德讲得好，「国家兴亡，匹夫有责」，哪一个意识到，哪一个觉悟到，你就得尽心尽力去做。觉悟的人不多，但是都能够同心协力在做，会产生一定的影响。不怕艰难，不畏险阻，舍身命也值得，有价值、有意义。学佛的同修都知道因果通...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687》)


...我们今天讲星球、星系，这是讲到大的世界有成住坏空，不只沧海桑田，证明！我们这些凡夫业障深重，把这些幻相以为是真实，以为真实怎么？想在这里面控制、占有，这叫造业。不知道所有一切法是梦幻泡影，你能控制吗？不能控制。你能占有吗？它无所有。一部六百卷《大般若经》说明宇宙人生的真相，真相是什么？一切诸法，「一切」就是此地讲的「一切世界海中」所有诸法，

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无所有、毕竟空、不可得！无所有，你以为有，错了！你看错了；毕竟空，你以为不空；不可得，你以为可以控制、可以得到。诸佛如来、法身菩萨他们所显示的这一切诸法，幻法可以受用、享受，它可以受用，心里头叫做一丝不挂，为什么？他没有控制的念头，没有占有的念头，他可以随缘自在享受，这就对了，这就是佛菩萨的生活、佛菩萨的工作。好处他统统都有了，圆满了，缺点他一样都没有，他心地永远是清净的。我们总结修学纲领，他的心永远真诚、永远清净，永远平等正觉慈悲，顺境逆境、善缘恶缘他得大自在。
　　我们在《华严经》五十三参里面看到，那都是诸佛如来，都是法身菩萨，他们示现男女老少、各行各业，得大自在、得大圆满，这叫正受，正常的享受。我们的享受不正常，享受一点点要付出很大很大的代价，那个付出代价之多，是我们凡夫根本没有法子想像；我们要不学佛，永远不知道这个事实真相。尤其是读《华严经》之后，看到诸佛、法身菩萨日常的生活，「理事无碍，事事无碍」，我们要学。他为什么无碍？他了解这些事实真相，尽虚空遍法界的事实真相，相是幻相，相有性无，无自性；事有理无，知道诸法无所有、毕竟空、不可得。无论他处在什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，他的心永远未曾动过。动什么？起心动念、分别执著，从来没有。
　　释迦牟尼佛示现在我们这个世间，他也有言语、他也有分别、他也有造作，你怎么说他没有起心动念、分别执著？释迦牟尼佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八八卷）　　2002/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0688》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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