「上自下然和尚」普贤法身不可见，清净心观本起见

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

假如说一切菩萨要礼敬普贤，但是不能见到普贤法身，释迦牟尼佛告诉他就在现前所有的一切意念当下，你能用清净心看到这个意念的根本本起处，那就是普贤法身。所以一切大众，如是心中赤诚，心中念：「南无普贤菩萨，南无普贤菩萨……」讲这个念「南无普贤菩萨」不但是称名而已啊！所以这部经《无量寿》叫做持名。已经讲到这里了，你就会体会什么叫持名。持名就是行者在这个上面已经跟他什么？相应了。

就好像孩子念伟人的名字，念伟人名字的目的是要心性之中跟名字相应啊，跟前人的名相相应，所以名一定有目，名目，目有启发相。不是我们现在众生知见说持名就是我念你的名字而已。我念你的名字啊：「念南无阿弥陀佛，那你的名字，跟我没有关系。」光这一句话就已经什么？断灭觉心了。既然是断灭觉心，就算阿弥陀佛在你面前你也不知道他是阿弥陀佛啊。既然不知道他是阿弥陀佛，你又知道什么叫接引？你看到大山，大山就是一个名、一个相而已啊。你看到大山，若是心中跟大山相应，你过去的烦恼就歇了，感觉心中都是山水的那种气氛，这就是接引啊！这就叫做名目啊！这个名目就会活在你的心中啊！从此以后那名目岂止只是大山？你才会体会那个名目，他当下就是自心。他不离于大山，但是他绝对不闇昧于自心，那个才叫真正持名。

所以当经中讲南无普贤菩萨时，已经在这念头之中观了，观那念清净心，于是普贤菩萨法身就现前，而且现前一定是在哪里现？仔细看那经文，有很多大经讲，他就现在释迦如来旁边，原来普贤菩萨，常坐在释迦牟尼佛旁边，对吧？

你说：「释○然，你又跟我讲文字故事。」所以你们怎么看经都是故事啊？释迦叫化佛，就是大觉心体应世的那个化佛。我们在化佛当下看到都是感觉，觉心现前化现的时候，能化的那叫释迦，叫能仁能寂。因为他能化，所以绝对不是所化，那叫能寂。因为他一定能化，叫能仁。就好像镜体一样，镜体非种种相叫能寂，但一定能现种种相，叫能仁。你要站在镜体上看他的能仁能寂，那叫化佛，所以他能够处处现出种种青黄赤白，那叫化境境界现前。但是我们要在一切化境之中体会那化佛，所以释迦就叫做化佛，就大觉心性化现处。

普贤在哪里？普贤一定是在化佛，就是觉心随缘化现处，他在旁边能够遍布现法处。所以释迦牟尼佛才会告诉你，在一切念头当下，那清净处看到普贤。那一切念头清清楚楚就在哪里？就在大觉入世的化境，化的智上面，化智就是释迦，所以普贤从来没有离开释迦牟尼佛坐，只是一切肉眼凡夫，薄地凡夫不见而已。不见的意思就是你在心中找不到如是普贤大士。

所以上次讲普贤大士其实是什么？六牙大白象。象就代表他能够入一切象法。象法就是世间一切万法，象法。所以那个象就是一切万法现前处。我们讲天象气象就是用那个象，大象的象，他就骑的象，但那个象是白象。白象是什么？是一切世间的清净相，白象。那是一切色的主色，最初色，是白色，所以那是白象。白象是六牙。象的牙是触的，不是嚼，他不是拿来咀嚼的，是触的，所以六牙是直的，他是接触的，他是攫食的，攫食的。

为什么是六牙？眼耳鼻舌身意六根，他能带触。但是就在这六牙接触上面，他念念行持在哪里？行持叫七支。这个象六个角，七支腿，行持在根本七识之中，你用你的六触体会那个七识，就还得你的什么？根本阿赖耶的如来藏庄严。阿赖耶如来藏就是普贤，整个阿赖耶如来藏现前处就是什么？就是释迦牟尼。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/b5hpAUki0GY