净土大经解演义（第五三四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十三面第三行，从第三行看起：

　　「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌」。后面一段是这一品的总结。这品经对于五浊恶世的众生造恶受苦，虽然经文上都讲的是事相，这事相从哪里来的？经教里面讲得很多，一切法从心想生，所以说事相就是显一心。因为相是心现的、识变的，从事就看到心，心净事相就清净，心秽则土秽。土是土地，山川大地，我们今天讲被染污了。这么多年来，我们居住环境遭受到严重的染污，所以「环保」这个名词出现了。我记得我第一次到香港来，三十多年前，没听说环保这个名词，环保这个名词是最近才提出来的。环境染污太严重了，危害到一般人民的健康，这才注意到。环境保护现在全世界政府、民间都很重视，能不能收到效果？学佛的同学应该知道，不可能有太大的效果。为什么？心理环保没做好，我们的心被染污了，所以外面的环境永远不会干净。环保要从哪里做起？要从心地做起。你看佛法里头有个清净心，心果然到清净，我们的行为就清净，外面山河大地自然就不会被染污。说到最后还是说到一心，一心确实是万法的根源。《华严经》上说的，「应观法界性，一切唯心造」。心善没有一样不善，心恶那样样都恶，所以在大乘佛法，最后总归到「一一无非自心所现」。我们观察有情众生的心行，观察山河大地的现象，就知道这个地方是净土还是秽土。

　　「经中详明两土净秽」，《无量寿经》里面把娑婆世界跟极乐世界常常来做对比，看到娑婆的染污，看到西方的清净，我们就知道，从理上讲，极乐跟娑婆是一不是二，都是心现识变的，那就说明西方极乐世界的居民心地清净平等，所以那个地方的依报也清净庄严。居住在现在地球上这个环境，居民心行不善，灾难现前了。为什么我们心行不善就会有灾难现前？这也是世尊在经教里讲得很多，佛说「相由心生，境随心转」。相是所有的现象，不仅仅是我们个人，所有的现象都是从心生的。境界小的说是我们自己身体，我们自己身体好不好，关键在心理，心好你身体就好，心不好身体就多病，心转境界。居住的环境也是跟我们心行有关系，如果我们的心行是纯净纯善，那就是极乐世界；我们的心行不净不善，那是我们现在所处的环境。如果我们希望居住的环境好，古圣先贤的教诲、佛菩萨的教诫真能接受，真正能够依教奉行，我们居住的环境就会变好，灾难就能化解。所以这部经里把两个世界做详细的对照比较，让我们生起欣厌之心，对西方极乐世界羡慕、欢喜，对我们现在居住的地球我们希望离开；用现在的话说，移民到极乐世界去。可不可能？能，不但是能，而且很容易，不是难事情。

　　移民到极乐世界的条件很简单，只有三个字，信、愿、行。对极乐世界阿弥陀佛真正相信，没有丝毫怀疑；有个恳切的愿望，我真想去；行就是经上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，你就能往生。你们一定要晓得，发菩提心，菩提心是清净心。这么多年来，我们在讲席分享，说到菩提心我说了二十个字，大家好懂。菩提心的体就是真心，真诚是菩提心的体；菩提心的作用，对自己就是清净平等觉，自受用，对别人是慈悲，大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦，看到众生有苦难，我们帮助他离苦得乐，这个心叫菩提心。换句话说，住在娑婆世界的人没有菩提心，如果有菩提心，我们这个世界不是这样子，纵然没有西方世界那么庄严，也不会差太多。菩提心是纯净纯善之心，清净平等觉是纯净，大慈大悲是纯善，帮助别人，惠以真实之利，不求报偿，这是纯善。帮助别人有报酬、有条件不叫纯善，是善，不能叫纯，无条件的帮助别人，这叫纯善。由此可知，菩提心就是纯净纯善的心，菩萨行就是纯净纯善的行为，这是我们往生西方极乐世界的条件。

　　「《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽」，我们自心所感的不善，不善到了极处，就是所谓心坏了。心不是真的坏了，心被肮脏的东西染污了。古人有个比喻，把我们的自心比作黄金，可是现在的黄金在哪里？黄金掉在粪坑里面，被这个粪坑包围住，看不到黄金。黄金是不是真的染污？没有，你把它拿出来，

wlxg20130220

把它洗干净，它还是黄金。这个比喻比喻得很好，说明染污不是真的染污。真心不会染污的，惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，本自清净」，这就是告诉我们，我们的真心是清净的，丝毫没有染污，染污的是什么？叫染污意，八识里的意识是染污。意识染污了谁？意识染污了阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心。可是六道众生迷失了真心，向来用事都是阿赖耶当家做主，妄心用事，所以把一真法界实报庄严土扭曲了，变成六道轮回。这个事实真相我们不可以不知道，知道之后这才晓得，六道原来就是实报土。

　　娑婆跟极乐实在没有差别，差别就是在迷悟，极乐世界的人都觉悟，一切恢复到正常；我们迷了，迷了就扭曲，把清净法身变成现在的肉身，把一真法界变成现在的秽土。与别人不相干，全是自己迷、自己变、自己作、自己受。迷久了，迷得太深，事实真相完全不知道，如果不是佛给我们讲清楚、讲明白，我们怎么会知道这个事实真相！佛说清楚了，祖师劝导我们「理应厌离」，按理说我们应该要离开，「极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求」。换句话说，我们离开娑婆世界，求生西方净土，这是应该做的事情。生到极乐世界，我们这个地方的罪孽，这个秽就是罪，就洗清了，就洗干净了。西方极乐世界是净土，我们一个人带了些肮脏东西去，到那边是凡圣同居土。虽然那个地方也不是真正的净土，但是承蒙阿弥陀佛四十八愿五劫修行这个功德的加持，我们住在阿弥陀佛的净土，沾这个光。这桩好事是其它诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有，只有这一家，显示出阿弥陀佛的恩德无与伦比，大恩大德。

　　在那个地方居住，天天有机会听闻佛法，弥陀在西方世界讲经教学从来没有中断。这是给我们一个机会，这个机会是什么？就是一门深入，长时熏修。所以到西方极乐世界，没有不得三昧的，没有不开悟的，没有不成佛的，这个地方修行好，决定成功，保证你成就。佛的力量太大，发心到极乐世界的人也太伟大了，为什么？发心弃恶向善，发的这个心到极乐世界去了。离开娑婆是弃恶，往生极乐世界是向善。我们就晓得这个磁场多好，今天科学讲念力，这个念力多大、多强。这些是我们的增上缘，帮助我们成就，帮助我们断烦恼，连烦恼的习气都在极乐世界淘汰得干干净净。向上逐步提升，你看从同居土提升到方便土，从方便土再提升到实报土，由实报土再提升到常寂光，这就是我们为什么要到极乐世界去，理由就在此地。我们如果不选择极乐世界，在此地修行，或者在他方诸佛剎土修行，多难，非常不容易。断烦恼、证菩提，这句话容易，很简单，可是你要去做的话它真难。

　　我们在这个世界，可以说是可怜到极处，诸佛菩萨看到我们都叹息，叫「可怜悯者」。这个话是真的，一点都不假，为什么？迷得太深、迷得太久，没人教我们，尤其我们生在乱世这个时代。我们的乱世回溯到过去有二百年，好多代，二百年前是慈禧太后执政，把中国传统的教学就疏忽、轻视了；到满清亡国的时候，传统文化的教学、佛菩萨的教诲真的衰了，到最近的半个世纪几乎没有了。这半个世纪的人，也就是五十岁以下的人，不但没有见过，听都没有听说过，他们的思想被染污，他们的言行那就更不必说了。还是佛菩萨慈悲，我们在这个经上读到，佛非常感叹，对这桩事情，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。对现在人不懂事、不懂规矩，这个规矩是什么？自然法则。规是画圆的，圆规，矩是画方的，你看三角尺，直角那叫矩，所以「不依规矩，不成方圆」。现在这个规矩没有了，丢掉了。中国古代的规矩就是五伦五常、四维八德，现在完全没有了；佛门的规矩就是三皈、五戒、十善、六度，佛门的规矩。你看古圣先贤、诸佛菩萨，你细心去观察，他们的起心动念、言语造作决定不会违背，自自然然相应，这叫圣贤，这叫佛菩萨。

　　佛菩萨虽然原谅我们，我们没学好，他原谅我们，我们自己要自爱，努力把这个课程补出来。过去不知道，现在遇到佛法、遇到传统文化，就应该认真努力的学习，要学得像。所以这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，规矩是要做出来的。规矩就是日常生活、日常工作，待人接物，规矩用在这些地方。《还源观》里面的四德，「威仪有则」这句话就是把规矩做出来给社会大众看，让社会大众来模仿、来学习，这是佛菩萨对一切众生的贡献，对一切众生的真实利益。对菩萨自己来说是真实功德，对一切众生来说是真实利益。所以搞清楚、搞明白了，蕅益大师在《要解》里面劝我们求生净土，为什么？「厌秽须舍至究竟，方无可舍」，把它舍干净，要能在短时间把它洗刷干净，那极乐世界是个好地方；「欣净须取至究竟，方无可取」，我们要离秽、要求净，到极乐世界这桩事情才真正得到究竟圆满。

　　「妙宗钞云」，《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的批注，他的批注叫《妙宗钞》。「取舍若极，与不取舍亦非异辙」，这句话意思讲得深。下面，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事」，为什么？大乘佛法所说的万法皆空，性相一如，理事不二，有取有舍就是有分别、有执着，你就错了，真正契入不二法门哪里有取舍！理是没错，理上讲得通，那事上怎么？你的烦恼习气没断，你没有大彻大悟，你这个是解悟，不是证悟。解悟你得不到受用，你所讲的是诸佛菩萨的境界，可是你自己还在起心动念都不善，你还在造业，那你学大乘佛法也在造业，这个不能不知道。执理废事、执事废理都是大错特错！「既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」。「《要解》之说，事理圆融，妙契中道」。大乘经怎么去读、怎样去学？所以古人读大乘没有问题，今人读大乘问题很大，为什么？读大乘之后执理废事。古人为什么没有问题？古人从小那四个根扎得稳，他所读的大乘经跟事融成一体了。不像现在人读大乘，理是理，事是事，理好像讲得头头是道，事依旧是造作罪业，

wlxg20130220

心里还是贪瞋痴慢疑、还是怨恨恼怒烦，做的事情还离不开杀盗淫妄酒。虽然没有杀生，杀的习气没断，杀的念头没断；虽然没有偷盗的行为，盗心没断，盗心是什么？总想占一点便宜。所以理说得再好，行跟理不相应，心行不相应，最后还是堕三途，出不了六道轮回。

　　所以真正通达明白，我都明白了，我不到极乐世界去，在这个地方修行，烦恼习气断不掉，你要想到这一点，那我还是要去，我到极乐世界去，我理事就圆融了。在这个地方是决定圆不了的，不是执理废事，就是执事废理。执事废理是小乘，大乘是执理废事。这是什么？偏在一边，不是中道，菩萨行的是中道。中道是什么？理事圆融。极乐世界是大乘、是一乘，它讲圆融，它讲事事无碍，理事无碍。这个境界即使在极乐世界凡圣同居土你就见到，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德的加持，你能享受到；换句话说，过菩萨的生活，不是凡人，事事无碍的境界。弥陀天天在教学，你到极乐世界去，你学习不会中断，无论在什么地方，行住坐卧都不离经教；无论在什么地方，你听到阿弥陀佛说法的音声。你想听什么经，你听的就是你所想象的这个经典；你想学什么东西，你所看到的、所听到的、所接触到的正是你想学的。所以无比殊胜修学的道场。到那边去作佛，稳稳当当，其它地方哪有这样殊胜的缘分！

　　你都搞清楚、都明白了，你才会真正发心求生净土。真正发心的样子，你现前在这边学习就会非常用功，学得就很如法，这肯定的。今天我们讲如法修行，那必须从四个根做起，你会很认真、很努力去做。如果这四个根不像，你在搞什么？你在搞佛学。你在这个世间学习，将来可以成为佛学家，可以拿到佛学博士学位，你有丰富的佛学常识，你智慧不开，你得不到三昧，你得不到智慧，那将来就像李老师常讲的，该怎么生死还是怎么生死，就是说你依旧搞六道轮回。一生所学的成就比不上一个老实念佛的老太婆，那个老太婆很可能往生极乐世界去了，你这个佛学大家还是要搞六道轮回，这就错了，真错了！所以我们想到这个地方，你不能不真干。真干是要吃一点苦，为什么？改习气，不能任性。改习气是很苦，可是这个苦值得，你改过来你才真正能往生；你不改过来，还是随顺习气，你往生不了。记住，带业往生不带现行，这句话重要，这是祖师常讲。这一品我们就学习到此地。我们继续看下面一品：

　　【重重诲勉第三十六】

　　「本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧」，后面这劝导我们，「端正身心，不忘功夫，以免败悔」。我们看经文：

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这一段念老的批注，「右明」，说明，「五恶、五痛、五烧相生之祸」。五恶是你造的，就是五戒十善全都破了，杀盗淫妄酒，十善里面加上恶口、绮语、两舌，意恶是贪瞋痴，这些东西不断。五痛是花报，我们讲现世报，五烧是来生三途苦报，五烧实际上是指地狱。因果循环叫相生，不善的心行感不善的果报，这叫灾祸，自作自受。「《嘉祥疏》曰：展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息」。我们不能不知道。我们在这一生当中可以说是生逢其时，我们活在这个世间这段时间里头是好事，不是坏事，灾难对我们来讲是逆增上缘，为什么？人在苦难当中容易觉悟、容易回头。佛法有谓「富贵学道难」，这个比喻是天道，福报大，乐多苦少，他不想学道，这种舍离娑婆求生净土的心很难发。他觉得我现在在此地不错，我活得很快乐、很自在、很满意，我何必要求生净土？他这个心发不出来。那最容易发的就是人道，人道是苦多乐少，小康之家，他对苦乐的感受很深，如果听说一个能够离苦得乐的地方他会动心、他会向往。

　　佛在这里给我们讲得很清楚，三恶三毒，三毒是心贪瞋痴，三恶是杀盗淫，这个东西要不除掉，恶就不会断绝。为什么？他遇到缘他就造作，造作后面就有苦果，这个果报在哪里？在三途。淫欲，鬼道，那是属于贪、贪爱，是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。这三种恶念最强，所以他很容易堕三恶道，而且堕三恶道的时间会很长。三恶道的果报受尽了，就像人间你犯法，判徒刑判了十年，十年刑期满了你出来，出来又到人道来，到人道来怎么？他又造业。为什么？他习气在，没断！人道的时间短，短短几十年造了许多罪，死了以后又到三途。像《地藏经》上所说的，鬼王看到这个罪人离开地狱到人间去了，怎么一会又回来了？就这个意思，三善道的时间短，三恶道的时间长。这个事情没人知道，所以众生不觉悟。我们要不是遇到佛法，传统文化里讲得没有这么深刻，没有这么清楚，所以在六道轮回里面，传统文化帮忙不大。我们传统文化没有断欲，没有断欲做再多的好事，你生天也只是欲界天，而欲界天里面最普遍的就是四王天跟忉利天，夜摩以上就少了，夜摩以上需要修定，需得有一点智慧；专凭行善积德修福，最高的只能到忉利天，这个道理我们要懂，出不了轮回那总不是个办法。离究竟苦，得究竟乐，在我们现前这个环境、状况之下，除求生净土之外没有第二条路，我们很清楚、很明白。这个经上用这么大的篇幅教我们什么？断恶修善。做为往生的资粮，也就是做为求往生的条件，没有这个条件不行，人家那个世界是善男子、善女人，我们首先要把这个条件取得。

　　净宗最高指导原则是「净业三福」。本经从三十二品到三十七品讲戒律，六品经讲戒律，都劝我们断恶修善。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们将它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》实际是第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，落实在《沙弥律仪》，其它的太高了做不到。能够这四个根扎稳了，

wlxg20130220

我们取得的条件就是蕅益大师为我们示现的最低的标准。蕅益大师出家受比丘戒自己退了，他是学戒律的，知道比丘戒决定得不到，所以自己退比丘戒，守住沙弥戒，一生自称菩萨戒沙弥。这是什么？名符其实，他真做到了。有这样的条件，别人向他请教：你念佛将来往生，什么样的品位你就满足？蕅益大师告诉人：我能够往生，生到凡圣同居土下下品往生我就满足。换句话说，这四个根就是让你稳稳当当取得凡圣同居土下辈往生。这个下辈是下三辈，下品上生、下品中生，下品下生，蕅益大师讲最低的标准下品下生。

　　为什么下品下生就满意？下品下生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。弥陀大愿里这第二十愿，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，没有说凡圣同居土下辈往生例外，没说，没有说的意思就是说明下下品往生也是阿惟越致菩萨。这句话什么意思要懂得，阿惟越致菩萨是法身菩萨，什么人才能称？实报土的菩萨是阿惟越致，就是四十一位法身大士。换句话说，极乐世界凡圣同居土的菩萨他享受的是法身菩萨的待遇，我这样讲大家就好懂；也就是说，他们的智慧、神通、道力几乎跟法身菩萨没有两样，就是跟实报土的菩萨是一样的，实报土里面那都是阿惟越致菩萨。所以阿弥陀佛加持的，那就是凡圣同居土跟方便有余土，统统都得到阿惟越致的待遇，这个不可思议！我们这个经后面都会讲到。

　　生极乐世界有这样的殊胜，换句话说，只要生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，你就有能力跟这些大菩萨一样，与遍法界虚空界一切有缘众生感应道交。十方世界哪个地方跟你有缘众生，他有苦难，他希望你帮助，你就能够现身去帮助他，为他说法，有这种能力。现什么身？像观音菩萨一样，随众生心，应所知量，他想见佛你现的是佛身，他想见菩萨你现的是菩萨身。现什么身不是自己的意思，他的意思，随他的意思现身。观世音菩萨三十二应你全都有，不是你修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，你就有这个能力。这是净土无比殊胜的地方，只要生到极乐世界就有这个能力。到极乐世界，换句话说，十方世界众生，你的亲戚朋友、你的亲人有灾难，你看到、你听到了，这信息你收到了，你就能帮助他。

　　「又《会疏》曰：五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世）烧，相因而生故。两说俱明相生，但未详明辗转之义」，相生这个意思说清楚了，辗转没说清楚。「净影、憬兴与望西明之」，这三位祖师批注里有，「望西云：初明恶生痛烧，次明烧生恶痛」。这是什么？因中有果，果中有因，这就叫辗转。换句话，这是说明六道里的真相，六道太苦了！为什么？迷惑，惑业苦，辗转相生。不善的因带来的是恶报，受恶报的时候不甘心、不情愿，怨天尤人又造恶因。哪一个人在受果报的时候甘心情愿，真正不怨天不尤人，自己反省，改过自新？这种人少！受一点点小小不如意就怨天尤人，那这个罪是愈来愈重。今天我们为什么遭这样的大难？没有别的，这就是生生世世恶业的累积，累积得太多，这下爆发了。能不能怪人？不能。再大的灾难要甘心情愿承受，我自己造的，我应该要受，这才能消得了；不甘心、不情愿，麻烦可就大了，生生世世你都要受。善因善果，恶因恶报，丝毫不爽，这是真理，这是事实真相。

　　三毒就是我们心里贪瞋痴慢疑，一切不善果报的因，这个因要是不拔掉、不除掉，我们的恶，造恶，就是杀盗淫妄就不会断绝；杀盗淫妄不会断，地狱、饿鬼、畜生的苦报永远不会止息，这冤冤相报没完没了。现在我们世间，在这个世间受的这些苦难，这是现世报，这是痛，可是死了以后三途那就是烧，烧是地狱。地狱说老实话，很容易去，很难出来。我们只要把灌顶法师念佛一百种果报搞清楚、搞明白了，你就知道我们在日常生活当中起心动念、言语造作，有多少念头、多少不善的心行跟三恶道相应，你就知道了。以为我们没造吗？这话没人敢讲，一对照就清楚了。真正学佛，修学大乘、修学净土，跟你讲是真的不是假的，那是什么气象？这世间万缘放下了，心里只有一个阿弥陀佛，一向专念，其它的不闻不问。谁做到？乡下老阿公、老太婆他做到了。这是早年李老师常常告诉我，老师说我想学，学不上！这个话什么意思？知识分子不如老太婆，老太婆真能放下，知识分子说是说，没真放下。

　　我们亲眼看到一个例子，大概四十多年前，高雄将军乡的老太太，念佛三年站着往生，这真的不是假的。讲经教学一辈子，往生的时候是躺着往生，不是站着；人家预知时至。这个老太太你说她没有智慧，我们觉得她很了不起。你看她往生怕家人干扰，她不说，没告诉家人。往生那个时候，晚上，她知道时间，吃晚饭的时候，她跟她的儿子媳妇说，「我去洗个澡，你们先吃饭。」她跑去洗澡去了。儿子媳妇很孝顺，等老母亲洗好之后一起吃饭。没想等了很久老太太没出来，到她房间看看，真的她是洗了澡，喊她没有人答应。最后找到佛堂，她穿上海青，干干净净衣服，穿海青，拿着念珠面对着佛像站在那里，喊她不答应，仔细一看走了。站着走的，没有任何人干扰她。距离我们不远。我那一年在佛光山教书，佛光山有个长工就是将军乡人，是他们的邻居，告诉我亲眼看见的。他劝我们念佛，念佛是真的不是假的，亲眼看到往生这么殊胜。

　　这些人是给我们作证转，三转珐輪里头作证转，我们这是劝转，她是作证转。我们把经教做出来给别人看那是示转、示现，讲清楚、讲明白是劝转，她往生表演给你看，给你做证明，这个一点都不假。她为什么做到？放下了，没有别的，我们很清楚、很明白，放下就有这个本事。那我们现前处的这个环境你能不放下吗？不放下就错了。你放下了，告诉你，灾难没有了，世间有灾难是别人的，没放下的人有灾难，放下的人没有，放下的人随时可以到极乐世界，他有把握，他没有障碍。一切统统要放下，身心世界都不能带走。连身体都放下，不要执着，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，

wlxg20130220

这个人得大自在，灾难现前，他就好像看电视一样、看电影一样。我这个比喻是真的，一点都不假。他心里面安，心里头自在，不起心不动念。看什么？看自然现象，宇宙之间大自然的现象，看业因果报丝毫不爽，他看这个东西。

　　《会疏》，这是日本法师的批注，「五恶是因，勤苦是果」。勤苦是什么？是你在造业，你造得很勤。造极重的恶业，你的享受不是乐，是苦。「依果诫因，展转相生」，果是三途，因是三毒，贪瞋痴，果是地狱、饿鬼、畜生，因中有果，果中有因。在现世所看到的是他的痛苦，死后他是三途苦报。「望西云：初明恶生痛烧，次明烧生恶痛」，恶业感受现前的苦报是痛，来生的三途是烧；然后再说，在地狱里头，堕落在地狱里头又生恶念、又受痛苦。没有遇到佛法不会省悟过来，造恶受报不甘心、不情愿。特别是看到别人，那个人造的恶比我还大，为什么他没有报应？报应来了，「老天不公平」，在发牢骚、起怨恨，而不知道那个人造恶业，他先世，我们前面读过，先世他修的大福报，他福报还没有享完，所以福报经营在护持着他；他的福报享尽了，他造的这个苦、造的这个罪业就现前。不是不报，时候未到！你过去生中没有那么大的福报，所以造一点罪业你的罪报就现前，是这么回事情。你不了解事实真相，怎么可以怨天尤人？怨天尤人的罪非常重。冤枉一个人罪都很重，你冤枉佛菩萨，你冤枉圣贤人，那个罪就不得了。

　　「净影云：初明从恶生痛生烧，下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉。是谓恶与痛烧，互相辗转而生。恶生痛烧，故入恶趣。但恶趣众生，三毒弥甚」，这句话说得好，就是贪瞋痴更厉害。人间贪瞋痴很可怕，鬼道的贪瞋痴比人道还凶。「故烧复生恶痛。如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时」，这个已时就是停止，没停止的时候，这个现象非常可怕。故下云『敢有犯此』，「此者恶也。敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中」，故云『当历恶趣』。「历者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相，以诫众生令止恶因也」，这话讲得很清楚。了解事实真相，我们不敢再作恶，知道作恶你就决定离不开三恶道，当历恶趣。于是我们明白，作恶自招果报，所以不敢作恶，不可作恶，不敢自招。

　　我们想改善自己的环境，希望生生世世不遭这些不善的果报，那就应当断恶修善。断恶修善从什么地方下手？从认真学习《弟子规》下手。为什么？孝亲尊师是世出世间善法的大根大本，你不从根本上修，你永远修不成功。根本上修，你就是认真把《弟子规》落实。落实先是事，后是理，如果事上不能落实，理你不会透彻。为什么？佛菩萨、祖师大德所说的能摄受人心，我们一般人讲经讲得再好，天花乱坠，但是不能摄人心。原因在什么地方？人家有行的功底，他做到了，做到了那个言语透出来是从真心里头流露，那个东西能感动人；没有做到，你所讲的是口里头流出来的，不是真心，是从哪里？是从记问之学里头流出来的，那是妄心，不是真心。只有真心才真正感动人，感动天地鬼神，感动山河大地，这是真心。你不干就是用心不同。真心没有别的，他就是真干，真干就是真心。学了不干是假的，不是真的，这就是世间专家学者他们的习气，我们常讲的佛学、儒学、道学，这是不干的，真正干的那是学儒、学佛、学道，这真干。五戒真做到，六波罗蜜真做到，这就是菩萨；如果普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿也都做到，他是佛，从菩萨又升一级，他是佛。普贤十愿、四十八愿是如来的行愿，你落实如来的行愿，你怎么不是佛！落实《弟子规》、《感应篇》，你是世间的圣贤；落实三皈、五戒、十善、沙弥律仪，你是佛门里面的小圣；真正发菩提心，落实菩提心，刚才讲的，落实六和、六度、普贤十愿，你是菩萨。所以这等级是自自然然向上提升，我们都清楚、都明白。真正清楚明白就真干，真去把它落实，那什么灾难全化解了。你受不受灾难？不受，灾难真正来了，身体随着灾难毁灭了，你自己到极乐世界去了。阿弥陀佛知道，在这个时候他就现身接你走了，所以你没有受到灾难。这个道理不能不知道，不知道，我们学佛全是假的，全落空了。

　　「或其今世」至「示众见之」，这是第二个小段。『或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之』，这叫痛，「明五痛」，这痛，「乃现世之华报」，现世报。「被者受也，病者疾病，诸业病也」，这个叫业障病，「殃者殃祸，水火之灾、刑罚之祸等等皆是」。你现在世间受病苦，这些我们亲眼所见的。我初学佛的时候，这是出家在讲经的时候，有一个听众跟到我不少年，也是台湾一个财主，现在讲是企业家，很富有，在台湾是很有名的。她的父亲就是这个公司的董事长，她听我讲经听了不少年，是他的一个媳妇，第二个媳妇。以后晚年这位老先生生病了，老人痴呆症，躺在床上，一口气不断，三班护士照顾他。我给他家人讲，他们家人不相信。我是劝他把他用在医药的这些钱（这么多的钱）拿去布施，那他就会有两个现象，一个他要有寿命他就好了，他就正常；如果他寿命到的话他就走了，他就不受罪了，一定出现这两个现象。他们家人不相信。你说每天三班护士照顾他，大概一班是两个人，他家里有钱！医药的费用，每天开销都不得了，普通人家是做不到的。十几年才走，走的时候连家里人都不认识了。那他到哪里去我们就清楚，三途去了！那么多的财产，他享受是躺在病床上享受，享受十几年，这是我们亲眼看到的现象。所以善恶果报不能不知道！今天不但有病苦，还有灾难，这个灾难科学家预测是史无前例，过去历史上从来没有发生过这么严重的灾难，我们不能不警觉。如何应对？那就是断恶修善，发菩提心一向专念，这就对了。

　　再看下面文，「作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得，忧苦万端，不能出离，故云死生不得」。下面说，「示众见之者，显此恶果，普令大众皆得见之，令知因果不虚，而生戒惧」。这些事在现前社会到处都能见到，

wlxg20130220

见到之后怎样？见到之后我们就麻木不仁，见到若无其事，那是他的事情，与我不相干，没有感触。如果是菩萨，菩萨的警觉性非常高，他看到果就想到因，看到因就想到果。看到你现在在造作的这是因，他就知道将来的果报；看到现在你所受的，他就晓得过去作的因。这是一个明白人，是个觉悟的人。所以明白人在这个世间，六根接触六尘境界统统长智慧。迷惑的人，六根接触六尘境界生烦恼，生贪瞋痴慢疑，生怨恨恼怒烦，干杀盗淫妄，这是迷惑的人。觉悟的人不然，觉悟的人六根接触六尘境界统统长智慧，处处都在警惕自己，起心动念、言语造作端正心念，这叫修菩萨行，这叫发菩提心。

　　下云『或于寿终，入三恶道』，「乃后世之果报，明五烧也」。造作恶业肯定到恶道受报。恶道从哪里来的？现在我们清楚明了，恶道是自己恶业变现出来的，自然变现的，饿鬼、地狱、畜生没有人设计，没有人去建造，全是业报现前。我们自己冷静去思惟观察，我们今天在这个世间，一生当中所有的机遇也是自己业报所感的，同样的没有人在策划，没有人在设计，没有人在制造。你要看清楚、想明白了，经上讲的话我们就五体投地，真的佩服；不但不再怀疑，完全接受、完全相信，佛说的话真不错，经上所讲的全是事实真相。『愁痛』，这是现在的，「忧悲苦痛」，我们现前所受的，忧虑、悲伤、苦痛。『酷毒』，那是死了以后三途果报，「极惨之苦痛」。『燋』就是被火烧，『然』是燃烧，这都是讲地狱果报。「《会疏》曰：燋然，狱火剧貌」，形容地狱里的狱火，「自者，自业所感也。故云自相燋然」。

　　所以人不能造恶，造恶没有好处。那人为什么喜欢？经典上有个比喻，比喻作「刀头舐蜜」，锋利的一把刀，刀上涂些蜂蜜，愚痴之人，这有甜头，甜头尝到，舌头也被割掉了。这个比喻是什么？眼前一点点的小利就诱惑他，他就敢造罪业，起什么？起杀盗淫妄的心。他要造业，他想获得这一点小利，敢做杀盗淫妄。利他得到了，说实在话，是他命里所有的；命里没有，你造这个罪业你享受不到这个利益，因为你命里没有。得到这点小利是你命里有的，你又何苦！你不造这个业，迟几天得到，你造这个业是提早几天得到，这何苦！所以因果报应它有个缘，无论是善是恶，缘成熟了果报就现前。聪明的人有耐心，缘不成熟不动，等待机缘成熟，自然就有丰收。像我们种稻米、种蔬菜，一定要缘成熟它长成了，你才去收割它；还没有长成，还没有熟透，你去收割是生的，不能吃，吃了要生病的。所以得有忍耐，有耐心去等待，不贪小便宜。不义之财决定不能取，你要是取了，后面肯定有灾难。现前真的有忧悲苦痛，死了之后有三途恶报，那何苦来？真正了解、真正明白，他才真正相信业因果报丝毫不爽，决定不敢作恶；不敢作恶不是说恶不敢作，他连恶念都不会生，这真正有智慧，真正聪明人。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！