静波法师：修行的过程之中，怎么去证悟道果？

法我皆空

【沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。】

　　所谓处中得道，就是在修行的过程之中，怎么去证悟道果？是这样一个意思。

　　这一段经文，我觉得特别有意思。我们经常说的一个故事——一个弹琴的故事，说来说去，原来最早是来自于《四十二章经》，终于找到了出处，原来在这里。经文的意思是这样的：

　　所谓“沙门夜诵迦叶佛遗教经”：有一个沙门，在夜晚的时候非常精进，很晚了还在持诵《迦叶佛遗教经》。很多佛教徒最初都是精进的，但是时间久了就坚持不下去了；说：“一年出家佛在心中，两年出家佛在大殿，三年出家佛在天边”，离着越来越远了。刚开始，修道的精进心非常强烈，也是非常坚固的，但是随着时间的过去，精进心一点点地就淡了下来，所以就疲倦了，没有道心了，开始懈怠了，这里所说的恰恰是这样的意思。

　　《佛遗教经》告诉我们怎么样去修行？我们也讲过释迦牟尼佛的《佛遗教经》，也由此而特别感动。如果有因缘的时候，我们回过头去看一看，告诉大家，非常好；没有什么神秘的，也不搞神通，它就告诉我们把自己的心安住好。

　　所谓“其声悲紧”：这个声音就有悲悲切切的意思，很哀惋，很伤感，因为总是念，成年累劫地念啊念，念来念去，佛陀怎么还不来呢？很多的时候，我们不也是这样？“我总是念阿弥陀佛，阿弥陀佛也不理我？”“我总是喊观世音菩萨，观世音菩萨连个面也不照？”很多人的感受事确实是这样的。

　　这个比丘，就在那儿念，哎呀，越念越急促，越急促越失落，拼命地念，很伤感。

　　刚出家的时候，记得有一个沙弥，他拿着小木鱼天天念经。大家非常佩服他，说：“哎呀，这个人真修行……”我说：“你错了，他最烦恼！”因为他越烦恼的时候，越希图从这里边得到一种解脱，而他得不到了就拼命地敲；最后受戒不久，就还俗了！大家的眼睛就很㤞异，非常惊讶地说：“怎么会呢？”又怎么不会呢？没有解决心里的问题。这很正常，这样的缘，就有这样的一个结果，没有什么新鲜的。

　　我们经典中的这个沙门也是一样，在那儿拼命地念经，念来念去，越念越急，越念越快，越快自己越失落：“哎呀，这个佛陀怎么还不关照我一下？”学佛的很多经历都差不多；我们今天的佛教徒因为没有正知正见，更是着相，所以就更希望从外面得到什么……

　　所谓“思悔欲退”：对此，他开始胡思乱想了，左想右想：“你看这佛菩萨也不来，怎么办？”于是开始后悔了：“我当初的出家，是一个不好的选择，既然那佛菩萨也不来关照我一下，怎么办呢？还俗吧！”这就要还俗了。就像很多在家的佛教徒一样说：“得了，我把皈依证交给别人完了，把那菩萨戒牒都给它退回去吧，把那佛像送到寺院里去……”

　　有的人把佛菩萨像送到寺院里，是要请更好的佛菩萨像；有的人把佛菩萨像送到寺院里，是不再学佛了，听了别人忽悠，误认为供奉佛菩萨像对自己家不好了；因为有什么不好的、不吉利的事发生了。大家注意，因为有了这尊佛菩萨像的楷模，你还会好一点；如果没有这尊佛菩萨像，可能会更不好。大家考虑没有呢？难道不是这样吗？有时候，我们得换一个角度去思考！针对这样的一个出家人，他要还俗，要退道心，佛陀就知道了，佛陀不是有神通吗？神通就在这里。

　　所谓“佛问之曰，汝昔在家，曾为何业”：佛陀就来问他：你过去在家的时候，是做什么职业的？你是干什么的？是以什么职业来活命的？

　　所谓“对曰，爱弹琴”：他就如实回答说：我喜欢弹琴。

　　所谓“佛言”：他说爱弹琴，佛陀就对他说了。

　　所谓“弦缓如何”：你这个琴弦松松的，你弹琴的时候会感觉效果怎么样？

　　所谓“对曰，不鸣矣”：这位出家人说：如果这个琴弦松松的，怎么弹都不会有声音，那么就是懈怠了。你说我们如果懈怠的话，不就浪费生命了吗？我们的生命价值也就没有了，甚至于一点点都没有了。

　　所谓“弦急如何”：佛陀说：如果把那个琴弦崩得紧紧的，然后你再去弹奏，那会怎么样呢？

　　所谓“对曰，声绝矣”：这位出家人说：没声了，因为弦太紧就断了！就像他拼命地念《佛遗教经》，念啊念，越念越急，越急越在那儿苦苦地思维、琢磨：怎么佛菩萨就不关照我一下呢？

我们很多佛教徒都曾有过这样的经历，包括我自己；当年我在看极乐寺大雄宝殿其间，我曾跪在后面的观世音菩萨像面前，在那儿苦苦地求：“你点化我一下吧！我就是想上佛学院……”刚开始的时候，也就是1986年缘分没有到，怎么求没用；1988年，我不去也得去，这就是缘！知道吗？求之不得，有求皆苦，随缘自在。

法我皆空

　　所谓“急缓得中如何”：佛陀又问这位出家人：琴弦不紧也不缓，恰到好处，那又怎么样呢？所谓“对曰，诸音普矣”：这位出家人就回答说：“诸音普矣”，这个声音，大家听着才非常悦耳，才能够非常和谐。所谓“普矣”，就是和谐。声音和谐，人听了才能够舒心畅意，才会觉得这个奏乐真好；合作得很好，不急、不缓，使人舒服，所以非常和谐。

　　所谓“佛言：沙门学道亦然”：佛陀开示说：出家人修道也是这个道理：我们学佛既不要急，也不要缓；如果整天混日子，“哎呀，来日方长”，一天迷迷瞪瞪地，瞎混着，根本经也不念，法也不学，烦恼也不试着去化解，那学佛又有什么用呢？实在是浪费生命！当然，在家的佛教徒也是一样的道理：如果不看佛教真正的经书，也不听闻佛陀的正法，烦恼来了必然束手无措，总是抱怨佛菩萨不保佑你，那怎么能行呢？但是也不能急，说：“哎呀，这下我得到一本佛经，赶紧看哪，三天晚上不睡觉……”，结果麻烦了，马上就得病了，后遗症出现了。

　　所谓“心若调适，道可得矣”：如果你的心能够时时地与道相应，既不懈怠也不急躁，舒缓有秩，达到自在解脱的标准，这才是有价值的学佛！有人说难，是的，轮回容易，解脱当然艰难！只有坚韧不拔、百折不挠，修道才会有收获，学佛才会有受用！要不然的话，学佛有什么用？现在的我们学佛，不是急了就是缓了，急的人每天拜佛、念经；缓的人连功课也不做。

　　曾经遇过这样的居士，我佩服他简直使我都直摇头，自己非常惭愧。但是我提醒他“请你悠着点！”为什么？因为我们如果身体承受不了，我们的道心可能就没了；如果太累了，我们就会烦恼，身上会有不调适的感觉；而恰到好处，心里会非常愉悦轻安

　　所谓“于道若暴，暴即身疲”：如果你在修行的过程之中，心情很猛烈，过分地急躁、用功，那会怎么样啊？就会因为过分用功而使你的身心疲倦：“哎呀！累呀”，明明困得厉害，就是瞪着眼睛不睡觉：“我就是不睡觉”，无论是自己承受不了，还是别人接受不了，都是现实的学佛问题。

　　曾经遇到一位居士，他说他打七，打什么七？就是使自己不睡觉。他晚上在那儿硬憋着不睡觉，实在撑不住了怎么办？半夜到外边去溜达，到市场去。如此，如果每天都不睡觉，那不把自己整傻了吗？我们的佛教徒应该睡觉还是要睡觉啊！只是不要睡太多就好。这就是太急了，过分地着急、用功；再说，这也是没用功啊！他憋着，看自己不睡觉，那算什么本事？那不是本事，是无益之苦当远离！精进如同鱼一样睁着眼睛，它就没有睡觉，只是比喻而已。

　　所谓“其身若疲，意即生恼”：如果你的身体疲倦了，心里就烦恼了。这是连锁反应，身体一疲倦了，当然心情就烦恼了，谁跟你说话，你肯定也不高兴，就是横挑鼻子竖挑眼的；不高兴就会吵架了，骂起来了，肯定会是这样的情况。所谓“意若生恼，行即退矣”：你自己烦恼一现前了，就什么都忘记了，一心一意地在烦恼上面不出来，还管它修行不修行：“我不管了”，往往都是这个样子，所以你的修行就开始退转了。所谓“其行既退，罪必加矣”：你的这样修行一旦往后一退转，贪瞋痴就会得寸进尺。所以说，修行就像逆水行舟一样，不进则退。我们也一定要清楚，面对贪瞋痴的挑战，如果不前进，告诉你，那么我们就会被逼的回来，就会被俘虏，就会轮回，甚至会堕落，再往下去，这应该说是很残酷的一个现实。“其行既退，罪必加矣”，我们的身口意三业，就有了罪业、恶业了，就加在了我们的身上，无法自拔。

　　所谓“但清净安乐，道不失矣”：如果我们的身心能够清净，不执着，不挂碍，如弹琴一样调适得恰到好处的度，那么自然我们会非常轻安自在。这难道不是很好吗？所以这个时候，“道不失矣”，我们的修行解脱就不会丢失，修行的方向就不会迷茫。

　　琴弦的这个比喻，对我们的佛教徒来讲，无论是出家人也好，还是在家人也好，都是一个非常好的启迪，因为不精进，就是浪费生命和慧命！但是太过急躁，后遗症也会有的。

     每天很忙碌，上班恰到好处，每天找出那么一点点时间，来作为一个固定的功课；同时在每一天忙碌的过程之中，能够让自己的身心不执着、不挂碍，也是一种修行。我们本来已经很累了，如果再执着和挂碍不是更累吗？所以不执着，不挂碍，反而会使我们活得很自在、很快乐，难道这不是学佛吗？因为学佛了，我们本来很累的那颗心不再累了！我觉得这是完全可以做到的。不然的话，那我们这个学佛，就只是做自己的事情，跟学佛没有关系，那你说还有什么价值？没有价值。