净公上人关于学生的讲记敬摘点滴2020224941

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于学生的讲记敬摘点滴


...起永离杀生、永离恶业，修大福报。四十五岁那年得了一场病，他就知道寿命到了，一切放下，念阿弥陀佛，念了一个月念好了，一直到现在，你看身体这么好，真正做到了「身常无病，寿命长远」。

　　第六个离恼法，『恒为非人之所守护』，这里的「非人」就是指人道以外的这些众生，一般都是指鬼神。永离杀生的人有慈悲心，鬼神都尊敬，他都来守护你，所以你平时灾难就会少，鬼神帮你化解。所以出门，我们看到将相、这些国家领导人出门那是前呼后拥，很多保镳。一个修行人他出门也是鬼神守护拥护着，看不见的众生很多，这是离杀生的果报。

　　第七，『常无恶梦，寝觉快乐』。他能够永离杀生，晚上作梦都很安心，为什么？因为他没有恼害众生的念头，他也就不怕人家恼害。那些怕人家恼害的人，就是因为他有恼害别人的念头，所以他晚上都不安，做恶梦。当然做恶梦的也可能是由于杀生，那个众生来讨债。像我的爷爷，这早年他没学佛的时候，我也是刚学佛，他不懂。有一天人家劝他，抓了两只鹌鹑那种鸟，说这个很补身子，就宰了吃了。结果晚上他就看到有两只黑影在他的床前，他有蚊帐，在蚊帐外面，看得很清楚，他说不是作梦，晚上很清醒的看到。然后把蚊帐一打开，那两个鬼影就叫了一下，叫的声音像鹌鹑一样的声音，就不见了。每天晚上来骚扰他，搞得他后来都病了。我知道这个情况就知道冤亲债主来索命，我就在他那里跪着念《地藏经》。《地藏经》不可思议，只念一个晚上，这个事情以后再也没有了，给他这两个冤亲债主回向，解怨。所以杀生，晚上寝觉不乐，永离杀生就寝觉安乐。

　　第八种离恼法，『灭除怨结，众怨自解』，就是你的那些冤亲债主都能够化解，用什么化解？用慈悲心化解。第九『无恶道怖』，就是没有恶道的恐惧，不杀生、不造恶业，将来怎么会堕恶道？所以没有这种恐惧。第十『命终生天』，就是最后命终了能往生天道，念佛的人求生净土，往生净土。这是十种永离杀生的果报，佛是希望我们好好修学。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命』，这是讲我们修这个善业还要回向菩提，将来成佛以后，可以得「自在寿命」，这个殊胜的果报都是修十善得来的。

　　今天的时间到了，我们就先学习到这里，谢谢大家。

回归本性本善《十善业道经》学习心得04　　锺茂森博士主讲
2007/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：52-205-04

　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。上次我们介绍了佛讲菩萨有一种方法，修学的方法，能够断一切诸恶道苦。这种方法是什么？就是昼夜常念、思惟、观察善法，念念令善法增长，不容毫分的不善间杂在念头里面，这个善法就是十善业道。昨天我们介绍了第一善永离杀生，今天我们继续来看，第二条善法是永离偷盗，请看经文：

　　【复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得证清净大菩提智。】

　　到这里是讲永离偷盗这一段。世尊叫着龙王，龙王就是代表我们听经的大众，我们也是在听众里头。所以我们听经，关键是把自己置身于世尊法会里面，犹如面对世尊，这样子听经来受教，能够直接得到听佛闻法的利益。这里世尊为我们开示了不偷盗的十种殊胜的果报，这十种叫做『可保信法』，保就是保持，保持什么？保持信用。信非常重要，儒家讲「人无信则不立」，如果一个人没有信用，他自己没有信心，就很难立于世间。在《华严经》里面世尊告诉我们，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，说信心是道的源头，功德的母亲。「元」和「母」就是代表能生的意思，它能生道，能生功德，所以它能够长养一切的善根。不仅是世间的善根，无贪、无瞋、无痴，更重要的是出世间的善根，在菩提道上能精进不退。

　　为什么能够有信心？为什么能够有信用？信用是我们在别人眼里的，别人对我有信心，那就说明我有信用。因为我们不做偷盗的恶行，人家就能够信用我们。偷盗是指占人便宜的念头，我们起心动念都利益大众，从来不想占人家的便宜，久而久之别人就能够了解，别人就能够对我们有信心。我们要学习佛菩萨、学习圣贤，不贪财、不贪便宜，安贫乐道。像孔子当年，孔子并不富裕，出身也很贫微，他能够「学而时习之，不亦说乎」，他很喜悦。孔子的学生颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷」，吃饭碗都没有，用竹子编的一个小篓来吃饭，喝水杯子都没有，拿着葫芦瓢，住在陋巷里头，人都不堪其忧，可是孔子赞叹他，颜回不改其乐，你看他们能够安贫乐道。本师释迦牟尼佛当年他有富贵，摆着王位他不要，他出家去乞讨为生，做乞丐，示现放下世间一切的名闻利养。所以他能毫无偷盗之意，常常都是怀着布施众生、利益众生的念头，当然他就说话有信用，别人对他就有信心。

　　这个十种可保信法具体世尊给我们一一说明，第一『资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭』。「王」指的是国法，这是说明资财，就是一个人的财富，不是自己所有，你想去占有财富，这是你的妄念，不可能占有的。为什么？因为种种因缘聚集而成给你的财富是暂时的拥有，

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实际上财富属于五家所有。第一就是国王，现在讲国家政府，他能够把你的财产没收，为什么？你犯了国法，可能犯了罪，被法庭判处刑律，抄你的家，没收你的财产，就不是你的了。第二个是「贼」，贼就是盗贼。第三是「水」，大水来了，家里的东西都冲走了。第四是「火」，一把火烧掉了，什么都付之一炬。第五个是「非爱子」，非爱子就是败家子。养了败家子，辛辛苦苦一辈子积下来的钱财，可能这个败家子去赌场赌一夜就把你的财产给赌光了。所以，财产是你的吗？不是。

　　为什么会有这种王贼水火及非爱子把你的财产给搞走？那是因为前世今生修的因不正，财产得来的来路不正，什么来路不正？以偷盗心而取之，所以就会有这些果报。离偷盗心积累的财产就能够保持，那才是真正能够永久。这些王贼水火及非爱子他们来了也不是偶然，都是过去生中结下来的冤业，特别是非爱子，当然也有王和贼，这些都是过去生中你欠了他，这一生他们来讨债。为什么他们现在来讨债？因为过去生中盗取他们的，偷盗的果报这一生要还。所以聪明的人绝不贪取、积累财富，因为知道财富既然是五家所有，你何必执着？要学习诸佛菩萨把财富放到社会、放到大众身上，跟一切众生共享。财富不要存在银行里面，作为银行帐本上的一个数字，那有什么意义？应该把这些数字转化为福报，藏在众生这个福田里面，修福、修德、布施，这样子的财富就可以愈来愈多。

　　第二种殊胜的果报是『多人爱念』，不偷盗就跟前天讲的不杀生一样，它属于无畏布施。我持不偷盗的戒，众生知道我是不会占人便宜的，我是不会偷人家的，他就对我放心了，他就对我喜欢、爱念。爱是喜爱，念是我走了之后他还念着我，为什么？因为我没有偷盗，我只想着布施，这样子就能够得到大众的爱戴。第三个『人不欺负』，这是第三种可保信法。万事万物都有业因果报，如果我们修不欺负人的因，不占人的便宜，不盗取人家的财物，那人家也不会欺负我们，真的是善有善报，恶有恶报。如果是我这一生没有欺负人，但是常常被人欺负，要知道这是因为过去生中我欺负过人，这是过去生中恶业的影响。所以我这一生欢喜还债，被人欺负了也绝对不起怨恨心，把这个业障消除。

　　有人说，你不占人便宜，你好人，你布施，在这个社会上往往行不通，你没听过有句话说「好人被人欺，好马被人骑」吗？这话听起来好像有道理，其实是没有道理。好人被人欺，这个好人是因为前生他所做的一些欺负人的恶业，这一生就受报，但是他这一生做好人，来生就得好报。而且真正的好人他的眼里就没有坏人，眼里还有坏人，说明他心里还有不好的那方面，他才能看到不好的。假如他心里完全是好的，怎么可能看到有不好，怎么会觉得被人欺侮？

　　你看前段时间有一部电影，叫做「天下无贼」，香港刘德华主演的。我没看过，我只是听一个朋友给我介绍，说这个影片，很平常的一个故事，但是演得内涵挺深的。「天下无贼」讲的是在中国大陆西藏有一个打工的人，一个泥水匠，打工赚钱，准备回家探亲。就在回家的路上，他带着很多的钱回去看父母，在回家的火车上面遇到了两伙盗贼。这两伙盗贼都是很高明的盗贼，专门在火车上作案。盗贼同伙里面，有个女子故意就坐在这个打工人的对面，要跟他诉苦，说自己缺钱。这个打工人很好心，看到这个女子这么可怜，就说这样吧，我赚的这几万块钱我能先给你一些，你先拿着用。结果这么一说，露白了，就知道他的钱放在哪里，于是盗贼就开始动作。

　　他们的手法很高明，一下子就狸猫换太子，把他的钱袋给换出来，他自己还不知道。那个火车上是卧铺，睡觉，晚上就挨着钱袋睡觉，这个小伙子还不知道钱袋里头不是钱，已经给人调包了。这个钱被调出来以后，就在火车上两伙盗贼就在抢这个钱，展开了激烈的厮杀。...(

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是不是造作两舌、恶口、绮语这些口业，如果有，赶快改过来，这样就能得「口常清净」，能够出青莲华香。

　　这不单指口出香味，在佛经里面讲三十二相之一，有一种叫做广长舌相。广长舌相经上讲，如果一个人三世不妄语，舌头吐出来可以舔到自己的鼻子。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把自己的脸给盖住，这是佛生生世世持不妄语戒，所以他能够有这样的果报，讲话辩才无碍，吐字清楚，不会大舌头。我们说大舌头就是讲话结结巴巴，吐字不清，那都是前生造作口业，这一生我们懂得世尊的教诲，要把它改过来。改过来之后，如果是努力精进修行，这一生就能改，来生果报就更殊胜。

　　第二种天所赞法是讲『为诸世间之所信伏』。因为你不妄语，你讲话就有信用，世间人听你讲话他能够相信，能够服你，就是你能够服众。信用确实很重要，你看现在香港的社会里面，大家都用信用卡。没有信用的，信用不好的，你贷款贷不了，买东西买不了，在社会上就寸步难行，所以信用是很重要。信用怎么建立的？要诚实，不打妄语，不欺骗人，你的信用就建立了。

　　第三『发言成证，人天敬爱』，这是讲因为你不妄语，所以你讲的话大家都相信，一出口就成为原则，「发言成证」，证就是什么？把你的话当作一个原则，一条真理。你看圣人他们讲的话成为经典，为什么？因为圣人持不妄语戒，他们是讲话就发言成证。人天都尊敬他，人就是人间这些人，天是天人，人天善道的众生都尊敬他。你看释迦牟尼佛讲一句话，他也没有引用什么古籍，讲出来的就成为经典，三千年来都为我们作为学习的榜样，真的是言为世则，成为世上的行为准则。你看我们的师父讲话，真的是从来不讲无义的话、无聊的话，他不讲，讲话都是利益众生。四十九年我们师父也是讲经说法，按年数来算，跟释迦牟尼佛一样，他也是发言成证。我们这些在师父身边的人就知道，只要是师父说的，别的人没话说，为什么？「师父说的」。发言成证，人天敬爱，这是不妄语的果报。

　　第四，『常以爱语安慰众生』。不妄语的人他心里就不迷惑，常常讲妄语，心里头自己就迷惑颠倒，这是因果报应，我欺骗人，自己就迷惑颠倒。真正不妄语，他起心动念如何来帮助众生，都以爱语来安慰众生。爱语并不是讲说好听的话，表扬你、奉承你，那不是爱语，真正爱语是利益众生的话。真正有爱心，讲的话能够安慰众生，能够启发众生，能够引导众生走上正路。当众生有迷惑的时候，我们给他指出一条去向，当众生有错误的时候，我们能够用爱心纠正他的错误，这都是爱语。甚至老师对学生，看见学生有过错，老师有爱心，有打有骂，那都是爱语，能够帮助众生走向正道。

　　第五个，『得胜意乐，三业清净』，这是得到「胜意乐」，胜意乐就是经典里所讲的法喜充满。他这个喜悦不是外面来的刺激，而是内心里因为明白了宇宙人生的真相涌起的那种喜悦，正是像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，他那是真正的快乐。怎么来的？因为他持不妄语这个戒律。而且得「三业清净」，三业就是身口意三业。在《无量寿经》里面讲的三业，不用身口意这个顺序，它先讲口业，不讲身业。它说「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，《无量寿经》把口业放在第一。为什么？因为口业最容易造，犯的最多，所以在这里经提醒我们要善护口业，乃至三业的清净。从哪里开始？从不妄语开始。你看宋朝的司马光他说修行、办学问要从不妄语始，因为不妄语才能真正养成自己的真诚心，这是修行的第一要门。

　　第六，『言无误失，心常欢喜』。一个不妄语的人他一就一，二就二，讲话不会有错误，不会有过失。为什么？因为他有智慧，他懂得打妄语那是造业，自己得不到利益，也不能利益众生，何必要造业？所以他绝对是保持自己的真诚心，不打妄语，他诚实。诚实，他不自欺不欺人，真的是仰不愧于天，俯不愧于地、不愧于人，能够对天地鬼神诚心日月可鉴，所以心地光明，他欢喜。这种殊胜的功德利益，绝对不是世上多少财富可以比拟的。

　　第七，『发言尊重，人天奉行』。一个诚实的人他说话别人就觉得可靠，自然就得到大家的尊重，他讲出来的话自然大家就愿意奉行，愿意听他的劝告。一个大修行人他讲的话，不单只人去依教奉行，天人都依教奉行，这个人是人天师表，都是因地上从不妄语这条戒律做起的。

　　第八，『智慧殊胜，无能制伏』，这里讲的是他有无碍的辩才，这些殊胜的智慧。这个智慧、这个辩才没有人能够比得上，为什么？因为他心地真诚、清净，智慧不断的涌现出来，他根本不会欺骗人，所以他讲话自然有那种威摄力。那些有烦恼、心地不真诚的人，他心地就生不起智慧，因为心地委曲，他不能够正直，智慧出不来，他跟你辩论辩不过你，这是不妄语的果报。你看像释迦牟尼佛当年辩才无碍，制伏九十六个外道。像我们师父上人，不要说其它的，就说我们师父上人，一生讲经说法，没有遇到难倒他的问题。别人问他的问题，你看每个礼拜五有学佛答问，不管什么问题，我们师父不用准备，也不用事先看那个问题，上台拿着问题就讲，都能够答得令人满意，圆圆满满。到了国际会议上，人家问他的问题，不管哪个国家、不管是从事什么行业的人问师父问题，师父都能够用智慧回答，让他能够心满意足，能够心悦诚服。这就是善护口业而得来的果报。

　　如果把这个戒行功德『回向阿耨多罗三藐三菩提』，就是回向成佛。世尊每一条都提醒我们不要求人天果报，人天果报是小果，都在六道里头，那不是真实福报。在六道里总会有迷惑，总会堕落，应该回向菩提。回向菩提的人他成佛的时候，『即得如来真实语』，《金刚经》上讲「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，就是如来他讲的话是真实不虚。如语者就是符合事实真相，符合自性，他是自性流露，绝不欺诳，绝不讲跟诸佛不同的话，所谓佛佛道同。这都是在因地的时候修不妄语，

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得来的殊胜功德。下面世尊为我们开示了永离两舌的功德利益，请看经文：

　　【复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不坏信。顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得正眷属。诸魔外道不能沮坏。】

　　这段是讲不两舌，能够得五种『不可坏法』。两舌就是指搬弄是非，挑拨离间，造谣生事，这个罪业很重。他制造这些是非，离间别人的团体，破坏人家的家庭、人家的团体，那么他就会遭到破坏；如果不造两舌的罪业，他就不会得这种罪报，他能够得五种「不可坏法」。所以两舌在口业里面这是最严重的口业，它的危害甚至超过妄语。小的，它是搬弄是非，或者离间人家的夫妻，离间人家的父子兄弟，这是小的；大的，他离间国家，让国家与国家之间不和，民族与民族之间起冲突，宗教与宗教之间成为仇恨，这是大的两舌。你看现在这些新闻报导里面，讲两舌的过失很多，本来世界上的这些冲突不会那么厉害，被这些媒体过分的渲染，造成好像很大的仇恨。冲突，国家与国家的冲突，像美国打伊拉克，这是他们两国家的事情，为什么要把它渲染成宗教...(

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这叫学生应有的六字诀，大家记住，要真诚、要恭敬、要谦虚。有这种心态的人，你学这个法门、跟这个老师，哪怕是老师没有很好的修行，你都能够成就。为什么？因为你心地真诚，你就不会诳惑，诳就是受欺骗，惑就是迷惑。

　　我跟大家讲一个故事，在古时候有个年轻人，老实憨厚，别人看他傻傻的，但是心地很真诚。有一天听说可以学道成仙，他就想成仙，就打听在哪里可以求成仙之道。结果遇到了一个财主，富贵人，这个财主心地不善，一看这个小伙子很老实，很笨，正可以利用。他就告诉他说我有成仙之道，你跟我来，我到时教你，不过你得先满足我的条件，你得三年在我家做苦工，让我满意了然后我才能教你。这个小伙子就无偿在他家里做苦工，做体力活，他就利用他。三年很快过去了，这个老实人对这个财主很恭敬，把他当作老师，奉事师长。到了三年，就跟老师请教说，三年到了，请老师您教我成仙的方法。

　　财主一听，这个笨小子还没有了解事实情况，好，那我就教你。这个财主心狠手辣，他就想把这个老实人给干掉，就骗他走到一个山崖上面，山崖上长了一棵松树，长到悬崖外面去了。就告诉这个小伙子说，你就爬到这个树上去，我叫一二三，你就往下跳，你一跳你就成仙了。这是明明要骗他。这个小伙子真是老实，他一点虚伪之心、一点怀疑的念头都没有，叫他上树他就上树，上了松树，一二三他就跳。结果这么一跳，他真的成仙了，他飞上天去了，得道成仙。这个财主一看，好家伙，这棵树可真的是仙树，难道真的是被我们歪打正着，那我也要去成仙好了。这财主就爬上了这棵树，往下一跳，就跳到悬崖里摔死了。

　　我们看看这个小伙子，年轻人，他想学仙，他得到的是不是善知识？我们平常人看他是恶知识，来欺侮他的。可是在他心里面，意念真诚，毫不怀疑，他得到的是善知识，他真能成仙，他不受诳惑。我们看他受诳惑，其实他没有真正受诳惑，他真的成仙了。为什么？心作心是，他心里面真的成为仙这种心态、这种善良、这种真诚，他就成仙了。那财主，财主有他的果报，他起心动念杀人害命，他自己就摔死了。所以要知道，我们对老师最关键的是意念，自己能不能成就，就是我们对老师的信心。我们眼中看这个老师他是真善知识，他就真正对我们有真善知识的利益，我们把老师当作佛来看，他对我就是佛，什么成就我的？我的信心成就我的。

　　前不久，在三月五号那天，我们师父上人在澳洲参加韩馆长的十年追思法会，师父上人知恩报恩，我非常的尊敬、感动。刚好那时候讲《弟子规》讲到「行高者，名自高」，我们师父是高人，高人不是他的声望很高叫高，他是行高，道行高，所以他的名望也高。我很有感触，写下了一首诗，这诗分成三段，我命名为「净公上人颂」，今天跟大家也都汇报一下，请大家指教。

　　「净公上人颂」，「五旬说法大师行」，这是讲五十年，师父四十九年，差不多五十年，讲经说法，这跟释迦牟尼佛差不多了，大师，大师是指佛，佛就是讲经说法。「佛陀教育正其名」，为佛教正名，它是佛陀教育，不是宗教，名正则言顺。「广弘三教演华严，导归净土倡大经」，这是师父广弘儒释道三教，现在又每天讲《华严经》，《华严》是无上珐輪。最后导归净土，你看他一生专弘净土，《华严》也是最后十大愿王导归净土。在净宗弘扬里面他特别是倡大经，大经就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个经是会集本，夏莲居老居士会集本，利益度化了多少众生。

　　下面一段，「卫星网路是道场，经碟善书遍十方」，这是师父用卫星网路来作为他弘法的道场，他所印制、流通的经碟、善书真的是遍十方。我们不单只是说四方，说十方，上下都有了，为什么？鬼神都在听。「落实和平联宗教，推行德育报家乡」，除了弘法以外，我们师父推动世界宗教的和平，在新加坡团结宗教非常成功，你看李显龙总理都很赞叹，也得到各国人民乃至联合国的赞叹。他还做一件事情，「推行德育报家乡」，在他家乡安徽庐江汤池小镇建立文化教育中心，推行德育，报答乡亲父老，证明人是可以教的好。

　　最后一段，「证示和谐唯心现，修身为本教学先」，这是为我们指示，和谐，现在说和谐世界，从哪里来？唯心所现，心地和谐了，境界就和谐，世界就和谐，所以和谐世界要从心开始。怎么开始？要教学，以修身为本，教学为先，教学是指伦理、道德、因果、智慧、科学的教育。所以，师父是个大教育家，跟释迦牟尼佛所行的没有两样。在我心目中，我是最后一句述行，「仰之弥高不可及，始信如来应世间」。所以在我们心目中，师父上人就是佛，你说他不...(

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你老怕别人会夺你的，每天都生活在忧伤苦恼当中，这怎么会自在？要自在，把贪欲放下就是。

　　放下贪欲之后，一切法随缘，要做好事，有因缘他就做，没有因缘，我做好事的心没有改变，只要有缘，自然他就做，没有缘他不会攀缘，那个心永恒的利益大众，他真的是得到自在。像师父上人，你看平时没钱，出门身上不带钱，真的是两袖清风，贫僧一个。要用起钱来，马上有人给钱，都不用他自己去掏腰包，他也没腰包，有人供养。这真的是他化自在天，他活在他化自在天里面，他要做什么事，有人去供养，这叫他化自在。这是什么？师父断了贪欲。真正给我们示现世尊所说的这个利益是真的，得到财物自在。

　　第三个自在是『福德自在，随心所欲，物皆备故』。这个福德，福是果，德是因，你修德才有福，所以讲的是因果。「福德自在」是指他的因果圆满，他没有贪欲，他就能够随心所欲，他的一切物质生活他都丰足，他都如意。为什么？他无贪，他知足，他就如意。第四『王位自在，珍奇妙物，皆奉献故』。这里「王」是代表各个阶层的领导人，你真正离了贪欲，你在社会中就会受人爱戴，把你推做一方的领导。或许你是一个单位的领导，或者是一个国家的领导，或者是一个宗教的领袖，一个精神领袖，那都属于「王位」。受到群众的热爱，受到大家的恭敬，自然大家会有所表现，把「珍奇妙物」都拿来供养你，他来奉献给你，为什么？全在你放下了贪欲。你对这些珍奇妙物会不会起贪心？会不会想占有、控制？不会。如果会的话，那贪欲没有断，贪欲没有断你就不会有这样的果报。他真的是像《无量寿经》里讲的，「郁单成七宝，横揽成万物」，随时随地，「手中常出无尽之宝」，常出无尽之宝是利益一切有情众生，启发大家觉悟，让大家发阿耨多罗三藐三菩提心。所以你有这样的一种威德，有这样的一种功德在里面。

　　第五个自在，『所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故』。获是你获得的，这个获不是指求得，你是无所求，真正随缘得到...(

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甚至一个跟斗栽下去都回不来。所以有善友提携，他们互相鼓励、帮助、提醒，这是我们莫大的福报。志同道合的人，在菩提道上同一个目标、同一个方向，我们都发愿求生净土，都希望把佛法发扬光大，这是我们的志乐、我们的志向，我们所喜乐的，所要干的事情。这种志同道合的善友可遇不可求，为什么？如果不是生生世世修不两舌这个善因，感不得来志同道合这些善友，菩提善友。

　　如果这个世间我们能真正找到四个同一志乐菩提善友，那真的是可以有六和敬僧团出现。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，六和敬的僧团能够在世间出现，有六和敬的僧团，就能够把佛法发扬光大。你看世尊当年创教，一个人带五个比丘，就是五个学生，就能够创教，几千年度化多少人。现在要复兴佛法，确实僧团非常重要，僧团最关键的就是和敬。如果有两舌的口业，哪怕是想人家的是非，看人家的短处，这是两舌的意因，意念上有这个小的因，那和敬就没有办法达到。

　　所以真正是学习，《六祖坛经》里教导我们的，「若真修道人，不见世间过」，如果我老是眼睛里看的是别人的过失，那我在这个团体里怎么能跟人家和睦？表面上虽然还是客客气气，心理上没有跟别人有那种和乐，和不起来，那你就不是这个和合僧团的成员，你这一条殊胜的果报功德利益你就得不到。要想得到，很简单，不要再讲人家是非，不再造两舌的恶业，这个果报自然现前。这是自性性德，不是人家给你的，自然就现前。当这个自性的障碍去除以后，性德现前，这个功德利益就能得到。下来是讲离粗恶语来修布施：

　　【离麤恶语而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受。无违拒者。】

　　『麤恶语』就是指恶口，讲话很难听，爱骂人，言语粗鲁、粗俗，这都是恶口。菩萨离恶口而去修布施，他能『常富财宝，无能侵夺』，而且又能得到『一切众会欢喜归依』。像师父上人，我有幸跟随师父参加很多国际的和平活动和宗教的团结活动，参加联合国教科文组织的会议参加过好多次。也跟随师父参加宗教的研讨、联谊活动，也见过不少的国家领导人、宗教领袖。真的所到之处，大家看到师父都生欢喜心，都对师父肃然起敬。

　　好像师父有一次到印度尼西亚，大家到印度尼西亚去拜访一个伊斯兰教的教堂，这个教堂里的人正在等师父。师父进来以后大家就猛盯着全部站起来，就没人喊口号说「大家起立」，没有，自自然然站起来，肃然起敬，这是欢喜皈依。印度尼西亚的前总统瓦希德，这是师父的好朋友，我跟师父去过印度尼西亚好多次，每次差不多都见他；他也是宗教的领袖，在伊斯兰教很有地位的一位长老。他跟师父说他非常的尊敬师父，有一次他跟我们讲了一个故事，说在伊斯兰教教典里面有这么一个故事。说有一天有一个人去找神，找他们的真主阿拉，找啊找，翻山越岭的找，就来到野外一个房子外面，房子的门锁着。他去敲门，叫里面的人开门，从早叫到晚，没人开门，第二天他又叫，又叫了一天，还是没人开门。第三天他去叫，这时候听到屋里有个声音说「你找谁？」那个人说「我在找神」，这是他们的寓言故事，我在找神。然后里面那个声音说，「你找的不是神，你找的是神的外衣」。这个故事很有哲理性，用我们佛法来讲，他叫心外求法，他找的是神的外衣，他找不到真神。然后瓦希德就跟我们讲，说师父他是真正找到神的人。

　　你看师父处众真是「一切众会欢喜归依」。在这些活动里面，大家很多请教师父的问题，或者师父跟他们开示，『言皆信受，无违拒者』。你看师父跟所有的宗教领袖说，你们相不相信整个宇宙就是一个真神，这个真神在每个宗教里头化身不同。在伊斯兰教，化身为阿拉，在基督教，化身为耶稣，在天主教，化身为上帝，在佛教，化身为释迦牟尼佛，同一个化身。你看大家没话说，团结一致，我们都是一家人，我们的主都是一个人。所到之处，师父的话一说出来，真的「言皆信受，无违拒者」，没有一个提出异议的。这是什么？师父修的好因。当然师父智高一等，让大家佩服，但是同时也是师父离粗恶语。别说前生，就是这一生，我们看师父，学佛以后他没有讲粗话，讲话柔和，启发人觉悟，这是善因得来的善报。下面讲离无义语而行施故：

　　【离无义语而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬受。能善方便。断诸疑惑。】

　　『无义语』也就是前面讲的绮语，绮语是毫无利益的、没有意义的话，听起来很好听，那叫花言巧语。不但指对社会、对别人没有利益，反而是有害的，让人家受蒙蔽、受误导，起邪念，这些都是「无义语」。菩萨修行布施的时候离这些无义语，他能『常富财宝，无能侵夺』，而且能够『言不虚设』，这是不绮语的果报。人家听了之后知道你讲话真实，你不是讲那些花言巧语，所以他能够尊敬你，能够接受你的教导。假如我们爱说那些花言巧语，讲出来是振振有辞，其实一看，你是口是心非，根本没做到。正是像孔子在《论语》里面说的，「巧言令色鲜矣仁」，巧言令色就是花言巧语。看他表面的容貌好像是一个君子，其实是伪君子，他仁爱之心就少了。这句话大家都明白，看到一个人巧言令色的就知道鲜矣仁，那怎么对他能够敬受？就不会尊敬他，只会对他疑惑，就是要好好看看，听其言得观其行。

　　如果我们离绮语，真正就能够『人皆敬受』。而且『能善方便...(

wlxg20130220

突然看到棒棒糖的时候，聚精会神，一动也不动盯着那个棒棒糖。结果这个妈妈以非常纯熟的动作把这个棒棒糖往上一拉，这个孩子马上从地上就站起来。接着妈妈就对他说：想不想吃糖？孩子点点头。想吃糖就跟我回家。孩子就乖乖的跟她走了。然后这个妈妈回头看着我们的老师，露出了很得意的笑容。

　　诸位朋友们，你看，这个母亲觉得她很有本事，她把问题解决了，孩子跟她回家了。这么看，看结果看不准，教育是长善救失，长他的善心，救他的过失，这才是最重要的教育核心。我们不能只看到孩子跟着回去，我们要看到的是孩子的内心，他生起的是孝心还是贪婪的心。在这个过程当中，我们为人长辈要冷静，母亲的地位已经比不上一根棒棒糖，这个妈妈有没有警觉到？你看现在三、四岁，要用一根棒棒糖把他拉起来，诸位朋友们，等他小学的时候要用什么把他拉起来？可能是一台脚踏车；上初中的时候要用什么把他拉起来？一台电脑；等到他念大学的时候要用什么拉起来？等到他要结婚的时候要怎么拉起来？那不得了，麻烦！我们看到我们引导孩子是成为他欲望的奴隶，而不是增长了他的善心。

　　所以家要和一定要出好的下一代，才有可能家和。中国人常讲「不孝有三，无后为大」，这个无后不是说没有生男孩叫无后，是没有好的下一代，没有有德行的下一代承传家风，这叫无后。没有好的下一代，几代人的努力可能就化为乌有，甚至干出一些贻害子孙，断子绝孙的行为出来，那个更麻烦！所以一个家庭当中首要的工作，至要莫若教子，最重要的要教好下一代。以至于把这个家再放大，到一个企业，到一个民族，甚至到一个宗教团体，最重要的也是要有好的下一代、好的接班人，这样才能承先启后。所以人生的智慧就在于懂得取舍轻重缓急，重要的就是一定要有好的下一代，要把教育做好。

　　闽南话里面有一句提到说，「好子好游玩，歹子不如无」，你有好的孩子，那你一生都很自在轻松，可以「跷脚拈胡须」，在那里很悠闲摸着自己的胡须，太好了，孝子贤孙；没有好的下一代，坐立难安。所以齐家，首先要把下一代教好。而要教好下一代，我们一定可以非常敏锐的看到教育的核心，启发孩子那颗善心。当然我们要启发孩子的善心，首先我们自己的善心要启发，教育都是身教重于言教。这个教字在《说文解字》上说到，「上行下效」。看到一届不如一届，我们反思，到底在孩子成长的过程当中，他缺乏了什么样的教育、什么样的引导，短短三、四十年，怎么从一个纯朴、有孝悌承传的家庭状况，甚至是整个民族状况，在这么短的时间之内退步得这么严重？

　　我们很冷静在这二、三代人当中去观察，在我父亲那一代，生孩子五个是正常，七、八个是有实力，十二个也不算多。你看，生这么多的孩子都不会出一个败家子，都懂得要好好努力，父母太辛苦了，我们要回报父母的恩德，读书还用人家推吗？我父亲那一代，我听我爷爷他们在说，有时候读书读得比较晚，我爷爷去跟孩子讲，去睡觉，别读了。结果孩子很孝顺，懂得顺父亲的意思，也去躺下来，等爷爷去睡了，孩子们才又爬起来继续念书。我父亲他们兄弟姐妹五个都是这么做的。所以读书从来不用父母担心，做事业也从来不用父母担心。在我成长的过程当中，现在已经三十多年了，父亲跟这些叔叔、姑姑们他们的家庭、事业不让自己的父母操心。所以孝悌的心开了，百善接着都开了，这是抓到根本，教育下一代就很省力；但是这个孝心没有长养开来，不进则退，孝心没开，他自私自利的心就开了。

　　所以现在的孩子读书，纵使是一个独生子女，都要父母盯着读书。以前这么多孩子都没有败家子，现在生一个、生两个，一不小心就有败家子。这都是很值得我们冷静从当前社会状况来观察，到底问题出在哪！问题绝对是出在思想问题，才会延伸出这样的行为跟命运出来。我在大学跟一些年轻学子们交流，我都会问他们，你们是大学一年级德行比较好，还是大学四年级德行比较好？他们头低下来没有回答。诸位朋友们，我们来反思我们自己的人生，我们是小学的时候德行好，还是长大以后德行好，还是大学的时候德行好？你看小学生看到纸屑就捡起来，我们现在看到纸屑，年纪大了，腰比较硬，弯不下去。你看我们的心都不单纯，没有从善如流，当下要弯下去不是想着爱护这个班级、爱护这个社区，当下想起来的是我的面子会受不了，你看，我们的心性是在提升还是在下降？学贵自知，我们自己要很了解我们自己的状况，自知才能够知人，才能够进一步去帮助孩子、帮助他人。

　　是！我们受的教育假如是读得愈高反而道德、学问愈下降，那这个就是我们要反思的地方，接受教育愈久应该是愈有道德、学问，这才是正常的轨迹。所以一届不如一届的原因所在是在于没有把伦理、道德教给他们，缺了伦理、道德教育，只重视知识技能的传授，这没有抓到根本，德行才是根本所在。假如这个根本没有抓到，那就是俗话常讲的，本末就容易倒置过来，人生本末倒置，一辈子的努力会徒劳无功。所以人生开智慧很重要，不然一生努力化为乌有会很遗憾。

　　有一个单位的最高主管，他生了两个孩子，一个是儿子，老大，一个是女儿。两个人读书成绩差异比较大，大儿子成绩好，女儿成绩比较没有那么理想。诸位朋友们，您的孩子呈现这样的状况您会比较喜欢哪个孩子？会比较照顾哪个孩子？这是关键。孩子跟我们相处可以直接感受到我们心灵的状态，这个骗不了孩子。假如今天我们对大儿子，成绩比较好，特别喜爱、照顾，女儿成绩比较不好就比较忽略，这是不平等的心，这是偏心。偏心就不是智慧，偏心就不是真诚的理智，偏心就是习性在做主，坏习惯在做主。所以自己觉悟了才能帮助他人觉悟，自己迷惑了，那可能整个家庭的状况都会不和乐。

　　好，我们来看看，对大儿子比较照顾、爱护，因为他成绩好，这么样一对待下去，这个大儿子很骄傲。你看，我的成绩比妹妹好，

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爸爸、妈妈都疼我。爸爸说你去读书就好，家里的活都给妹妹干。我成绩好，妹妹成绩差就得干那些事。这个哥哥长养了傲慢的心，这很可能是家长在偏心的当下，他并没有看到孩子心性在堕落。为什么父母看不到孩子的心性在堕落？因为父母的心被虚荣、被贪婪障碍住了，他好那个面子，你看，我的儿子成绩多好。所以这个虚荣心会把人的智慧给障住。

　　在古书里面有一个故事说到，说有一个人他动了坏念头，到一个大户人家去偷金子。光天化日之下就走进去了，然后拿着金子拔腿就要走，因为很多人都在旁边，一把就把他抓住了，把他抓到了衙门去。衙门的县太爷很纳闷，问他，奇怪，你在偷金子的时候没有看到旁边有一大堆人会把你抓住吗？结果这个小偷说，有吗？我只看到金子，任何人我都看不到。这个故事给我们很大的启示，假如我们只有虚荣心，我们只有追名逐利，我们孩子的内心我们看不到，甚至我们另外一半的心跟我们都离得愈来愈远，我们只有自己的自私自利，父母的感受、父母的需要我们完全都看不到。所以家庭要和乐，家庭应该是彼此了解、彼此帮助。

　　所以我们要反问我们自己，我们了解我们孩子的心情、他的内心世界吗？当我们很了解孩子，孩子对我们非常信任；当我们又很爱护他，照顾他的需要，这分对他的爱会成为他生命源源不绝的动力，他会觉得父母这么爱护我，我绝对不能让父母担忧，要让父母感到光荣，他读书不用人家推。你看我们现在给孩子学很多的才艺，有的一个礼拜要学三样、五样都有。学钢琴，我们学钢琴是在启发孩子的这种好的性情、良善的性情，还是为了去比赛，还是为了可以跟朋友讲：你看，我的女儿学钢琴学得多好，她都已经到第几级了。是为了孩子好的性情着想，还是自己的虚荣、面子着想？这个我们要分得很清楚。

　　因为我曾经看到一个报导，有一个孩子钢琴比赛得了第一名，记者上去访问他，因为他得了这么大一个奖，一般的家长可能就会开条件，说他希望得到什么样的礼物，可能会这样满足孩子。所以这个记者就问这个孩子，你得到这么大的奖，你现在最希望、最想要做的事是什么？这个孩子说：我现在最想要做的事就是把这台钢琴给砸掉。当场这个记者都很错愕。你看这个孩子学钢琴到底对他的人生是好还是不好？他都已经学得这么痛苦了，我们为人父母能不能感觉得到？

　　所以刚刚讲到这个故事，你看这个家长看到的是孩子好的成绩，但不见得能洞察到，他现在比较偏爱这个儿子，他的傲慢心已经起来了。甚至于这个孩子在读书过程，成绩优秀的时候，父母亲都买很好的东西给他，他的贪心可能已经在增长；而这个女儿因为成绩比较不好，被忽略掉了，所以她就比较消极，比较没自信。所以父母的心偏了，对任何一个孩子都没有好处。家要和，要用平等的心去爱护子女。比方说当老师的就...(

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    印光大师云：净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣。（《印光大师文钞》）



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